系统科学中整体论思想的历史渊源.docx

系统科学中整体论思想的历史渊源[摘要]整体论思想是系统科学的核心。以《周易》思想和老子哲学为代表的中国古代文明与以巴门尼德和亚里士多德为代表的古希腊文明均含有朴素而丰富的整体观念主要强调整体的不可分性。近代笛卡尔机械论时代的整体主义思潮与以英国突现主义学派和机体论为代表的整体主义思想进一步发展凸显出整体论与还原论的争论焦点。现代系统科学整体论研究的深入本质上是对古代和近代整体论思想的扬弃兼容并超越了还原论为人们提供了一种新的整体主义思维方式。[关键词]系统科学；整体论；还原论[中图分类号]B5[文献标志码]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2013.03.007对整体论思想的研究是当代系统科学与科学哲学的核心课题。近代由于还原论方法在科学研究中的巨大成功整体论曾一度被忽视其学术地位甚至被边缘化。系统科学的兴起与发展使整体论的思想和方法重新受到重视系统科学的创始人、美籍奥地利生物学家和哲学家路德维希・冯・贝塔朗菲明确地把一般系统论定义为关于整体性的科学因而系统科学的理论研究要追溯整体论的历史并理清其与还原论的争论。本文拟就此做一正本清源式的梳理与厘定。整体论主要指的是特定系统（生物的、化学的、社会的、经济的、心理的、语言的等）的性质不能由各自独立的组成部分之和来确定或解释而是整体的系统以某种权威的方式决定各个组成部分的行为。为了回应1920年代的还原论思想南非政治家、哲学家扬・克里斯蒂安・斯马茨受古希腊语Holos（意思是“所有的、一切的、全体的、整个的”）的启发于1926年在《整体论与进化》一书中首次提出“整体论”（holism）的概念并将其定义为“在创造性的进化过程中形成整体的自然趋向要大于部分之和”。[1]一般认为整体论的思想可以追溯到亚里士多德的“整体不等于部分和”的命题。其实在亚里士多德之前中国和西方文明中就已经存在整体的观念了。一、中国古代朴素的整体观中国古代的整体论思想是深刻而复杂的。刘长林教授在《中国系统思维》一书中提出“中华民族的整体思维传统发祥甚早其滥觞可以追溯到原始社会去到《易经》成书时整体地观察世界已经成为一种牢固的思维方式”[2]；乔瑞金在《现代整体论》中把我国古代的整体智慧划分为三个阶段“《周易》是中国整体智慧的发端……《吕氏春秋》是中国整体智慧发展过程中的第二个里程碑……《太极图说》是中国整体智慧发展的高峰”“从《周易》的系统整体观到《吕氏春秋》的整体结构说再到《太极图说》的整体过程论形成了中国哲学独特的朴素的整体思想产生了极其巨大的影响”。[3]中国古代的整体主义思想源远流长。在中国文明发展早期《周易》向我们展示了朴素的整体论的世界图景而源于《易经》的天人合一的“道”也彰显了整体论的思维方式。这里主要对《周易》和老子哲学体系的最高范畴――“道”所包含的整体思想做一探讨。学界一般认为形成于商末周初的《周易》是中国整体主义的开端。《周易》由《易经》和《易传》两部分组成。《易经》之“易”是生生不息、永恒流转变化的意思其最基本的符号是阳（―）和阴（--）叫做“两仪”。“自然界的演化是由单一到多样化这种演化是一种自然行为在复杂多样性中仍然包含着永恒的和谐统一性从日月运行到万物滋生都是相互联系的有机整体。”[4]其中《易经》通过由乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八卦衍生出64卦对宇宙万物作了整体性的解释以乾、坤二卦分别象征天、地视之为自然界与人类社会一切现象的总根源其余62卦代表万事万物。后来为解释《易经》而形成的《易传》进一步发展了《易经》的整体思维明确提出八卦分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽这8种物质要素对8种要素之间的联系和八卦的应用都作了进一步的发展。如《彖传》说：“大哉乾元！万物始资乃统天”“至哉坤‘元’万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆；含弘光大品物咸亨”。这是以天为统率万物之根源以大地负载万物其德无限如此则万物都能亨通。《说卦传》载：“乾天也故称乎父；坤地也故称乎母；震一索而得男故谓之长男。巽一索而得女故谓之长女。坎再索而得男故谓之中男；离再索而得女故谓之中女；艮三索而得男故谓之少男；兑三索而得女故谓之少女。”将八卦比做一个由父母兄弟姐妹组成的家庭整体。因此《周易》虽以占卜为初衷却阐发了事物在整体循环中发生和发展的过程表达了朴素而丰富的整体论思想。春秋战国时期与易学紧密联系的道家提出了“道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳充气以为和”（《老子》第42章）认为世界万物都是由“道”生成的通过阴阳的对立统一达到和谐平衡。这里的“道”是本体意义上的“道”是万物的起源、始基、根本具有本原意义上的整体性是老子宇宙观的最高范畴。同时这个“道”是