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章太炎老子研究学术特点论文摘要：章太炎在诠释老子学术时援佛入老致力于老子诠释的近代化。在研究中善于将老子置于先秦诸子的大背景下注重老子与其他诸子学说的比较、联系。由于其革命家的身份使老子研究具有强烈的现实关怀。关键词：章太炎；援佛入老；近代化；比较研究；现实关怀章太炎是近代著名的“有学问的革命家”这种特殊的身份使他在近代环境下阐述先秦诸子的思想理论价值具有其独到之处。就老子而论章氏的研究在近代老学史上具有不可磨灭的地位学界对此也有研究[1]。但对章氏研究老子所显现的学术特点则似着墨不多。以下试简论之。一、援佛入老章氏早年虽对宗教作过批判但对佛教情有独衷。在他思想中佛教占有很重要的地位。他认为先秦诸子“惟以师说为宗小有异同便不相附非如后人之忌狭隘、喜宽容、恶门户、矜旷观也”。佛教与之不同。又引用《成唯识论》中的话说：“佛家有言何等名为所熏若法平等无所违逆能容习气乃是所熏。此遮善染势力强盛无所容纳故非所熏。若法自在性非坚密能受习气乃是所熏。此遮心所。及无为法依他坚密故非所熏。此可见古学之独立者由其持论强盛义证坚密故不受外熏也。”[2]这里以佛教标准评论中国先秦诸子。佛教思想已经渗入到他学术思想的各个方面。在很多著作中将先秦诸子学说和佛学互相比附解析。有人评价章氏“先是由儒入佛次则以佛反儒、以佛解庄最后是儒释道互补”[3]。他不但以佛解庄而且还援佛解老。他说：“《大乘入楞伽经》唤作菩萨一阐提经中明说：‘菩萨一阐提知一切法本来涅盘毕竟不入。’像印度的文殊、普贤、维摩诘中国的老聃、庄周无一不是菩萨一阐提。”[4]因此把老子思想、佛学互融。他表示：“所以老子的话一方是治天下一方是无政府只看当时人情所好无论是专制是立宪是无政府无不可为。仿佛佛法中有三乘的话应机说法。老子在政治上也是三乘的话并不执着一定的方针强去配合。……这是老庄的第一高见。就使维摩诘生在今日必定也主张这种议论发起这种志愿断不是只说几句慈善事业的话就以为够用了。”[5]章氏佛老互解使老子学说呈现出一番新气象。他认为老子中最重要的概念“道”按照韩非《解老》中的解释“道”就“犹浮屠之言如耶”[6]。将老子眼中的世界本源等同于佛教“如耶”的概念。又如《老子》“宠辱若惊”章章氏解释说：“人我之谓身烦恼之谓患。夫‘灵台不可持’者断法我见也。不少留人我见者其志则一往趣寂无利万物之情；‘涤除玄览’者断所知障也。不少留烦恼障者其志则厌苦人世不能悲恫以应群生之求也。若是者宁足以托寄天下者邪！夫吾无身者吾无患矣。斯乃桑门小乘尫劣之行怖生恶死而期于远离五阴。彼大乘者适贵其身与患俱未遽避患也”[7]在这里章氏认为老子“宠辱若惊”思想与佛理相似。因为有人我之身所以有烦恼之患也因此才能“悲恫以应群生之求”这就是大乘精神才能为天下所寄托。此外章氏在《国学略说》、“菿汉三言”中多有佛老互解的论述。限于篇幅不再列举。我们知道以佛解老自佛教东传时即已产生。僧侣“格义”就大量借鉴老庄的术语来解释佛经通过中国化的语言使佛教能在中土生存发展。因此以佛解老的实质乃以老证佛。[8]而章氏则与此不同。他是要在近代中国传统文化在受到西方冲击下重新整合儒释道为代表的中国传统文化。在章氏晚年他经过深思熟虑后认为：“佛、孔、老、庄所讲的虽都是心但是孔子、老、庄所讲的究竟不如佛教的不切人事孔子、老、庄自己相较也有这样情形老、庄虽然高妙究竟不如孔子的有法度可寻有一定的做法。”[9]目的还是要融通儒释道重构新时代中国传统文化谱系。二、诠释的近代化20世纪初西方各种学术思想、方法纷至沓来对中国近代学术的影响不言而喻。作为一位开拓型学者兼革命家章氏积极研究和传播西学。藉西学论老子者主要表现在两个方面：首先注意发掘老子学说的哲学思想。评价章太炎诸子学研究贡献时说：“到章太炎方才于校勘训诂的诸子学外别有一种有条理系统的诸子学。”[10]这就是说章氏诸子学研究主要是从学术思想上阐释而非简单的校勘训诂。章氏自称：“盖学问以语言为本质故音韵训诂其管钥也；以真理为归宿故周秦诸子其堂奥也。……惟诸子能起近人之废。”[11]又说：“今日治史不专赖域中典籍。凡皇古异文种界实绩见于洪积石层足以补旧史所不逮者。外人言支那事时一二称道之虽谓之古史无过也。亦有草昧初启东西同状文化既进黄白殊形必将比较异同然后优劣自明原委始见是虽希腊、罗马。印度、西膜诸史不得谓无与域中矣。若夫心理、社会、宗教各论发明天则烝人所同于作史尤为要领。”[12]章氏对老子的研究显示出初步的近代化倾向。他对老子研究很少涉及文本方面的训诂校勘更多的是对老子思想层面上的诠释。他注意到老子的政治学说和哲学理论“中国头一个发明哲理的算是老子。”[13]此类论述在章氏论著中