科技异化逻辑及其消解.docx

科技异化逻辑及其消解英国著名作家玛丽•雪莱曾于1818年创作的经典科幻小说《弗兰肯斯坦》中描绘了一个疯狂的同名科学家：他用人工创造出一个“科学怪人”并用闪电将其激活；这个丑陋怪物开始还对人类满怀善意和感激但在遭遇人类的歧视之后它便伺机报复一切。最终科学家弗兰肯斯坦不得不与自己一手创造的怪物同归于尽。这部作品充分表达了玛丽•雪莱的创作意图：人具有善与恶的双重性格科学同样有造福与毁灭的双重作用———事实上这正是工业革命初期人对“科技异化”前奏的恐惧。两百年前工业时代的人们尚且认识到科技巨大创造性背后难以估量的毁灭性两百年后的我们面对科技异化的拷问又应何去何从———这将是一个值得深思的问题。一、科技异化之内涵分析“科学”和“技术”并称“科技”是人们对世界的经验认识和实践的观念总结。在现代科学技术日益趋向一体化的视域内“科技”常被作为人类实践意识和价值观的总称。“异化”一词最早起源于拉丁文在马克思那里它是“人的物质生产和精神生产变成了异己力量反过来统治人的一种社会现象”；在异化活动中“人遭到异己的物质力量或精神力量的奴役而丧失能动性使人的个性只能片面甚至畸形发展”[1](P131)。根据上述界定笔者对“科技异化”做出如下定义：所谓“科技异化”就是人们利用科学技术创造出的对象物不但不能对实践主体产生积极作用反而压抑和束缚了主体的本质力量从而让科技的性质从“为我”蜕变为“反我”。不可否认科技是人类认识自然和改造自然的优秀成果体系是社会发展与进步有力的助推器但在异化的时代科技已演变为一种不依赖他而在他之外的存在科技进步的成就背后负效应的阴影也逐渐显现。爱因斯坦曾经作出这样的寓言：“科学是一种强有力的工具怎样用它究竟是给人带来幸福还是带来灾难完全取决于人自己。”二、科技异化的内在机理1.自身异化———关于“我是谁”的拷问依据马克思的观点人的发展与生产力发展存在着不可分割的内在关系：社会的发展特别是科学技术的发展为人类创造物质生存条件人的全面发展又成为社会技术进步的推动力量。但在科技异化的背景下科技开始对作为实践主体的人产生侵害进而改变人类自身的生理特性支配并威胁人类的发展。故而科技异化的第一步便是人类自身的异化这一过程主要表现在以下两方面：第一科技驱动对人生理机能的“改造”。科学技术特别是生物医学技术的发展使得人类寿命得到最大限度的延长生命质量也有了极大提高。然而这一过程也带来诸多问题：克隆技术让低级的无性繁殖介入有性繁殖过程这种发展阶段上由高等向低等的倒退威胁到“人之为人”的本质；转基因技术将人工修饰过的基因进入生物基因组中引起生物体乃至人体性状的改变动摇了“人是自然产物”的固有观念；人工智能将某些人类特有的智力活动在人脑之外的环境模拟出来引发了对“人是理性的动物”的质疑[3](P228)……当人由“万物之灵”的至高地位逐步沦为技术的工具性产物之时人的本质也将受到严峻挑战人类的生命伦理观和人道主义原则也将遭到冲击最终损害人的价值与尊严。第二科技引启人类生物性状的蜕变。人类智力和体力的解放无疑是科技进步的福祉但人类主体发展的限制和对物化工具的依赖也因科技而起：数字技术使信息传输和处理更加深入和高效同时也威胁到接触信息的人的独立思考能力长此以往必然导致人脑批判创造功能的销靡[4]；高技术器械和现代工具的出现让人的肌体从体力劳动中解放出来同时也导致了人肌肉组织的萎缩；各种人工合成的补品和营养元素逐渐介入人类的饮食文化丰富人们餐桌的潜在后果是人类消化功能的退化；高科技面料和空调设备让人们在严寒气候中得以生存同时造成人体自身调节能力衰退。由此可见科技力量固然带来人类生活的便捷高效但由此产生的人体机能下降、记忆衰退及精神荒芜问题却是高科技无法规避的负面效应———凡此种种无不是科技异化进程中科技价值和人文精神的分裂、科技与人本原则的背离的外显形态。如果说在人类社会形成的初期人类因自身认知能力的限制而无法正确区分出自身与外在世界而导致异化现象那么在科技飞速发展的现代社会之中高度理性的人仍因不能分辨自我与外在而受到科技改造这不能不引启我们的深思。2.环境异化———生存危机之痛作为人类实践活动的产物科技具有自然和社会两大属性。也就是说科技不仅要依赖于对物质世界的充分认识而且必然要参与到社会实践活动中。然而现代社会背景下的科技活动日益彰显改造自然和人类社会的巨大力量其迅猛发展速度加深了科技和自然界的矛盾加剧了人类社会遭受科技掌控的危险。一方面科技异化直接诱发自然环境的恶化。对人类来说自然就是包括大气、水、土地和矿藏等自然因素的生存环境它们直接或间接地影响人类的繁衍活动是人赖以存续的物质基础。随着时代的进步人类已经逐步将科学技术应用到生产和生活实际最大限度地利用