海德格尔和西方哲学.docx

海德格尔和西方哲学一、西方哲学之"危机"感与"无"的意识西方的哲学经过几千年的发展所形成的一套完整的思想体系曾经给西方人和他们的社会发展带来了很多的益处。但从近代以来不断受到严重的挑战在批判西方传统哲学的有识之士中海德格尔是最为有力的一个。所谓"危机"并不是我们硬加在西方人头上的帽子而是他们自己的切身感受。我幻知道19I8-1922年斯宾格勒发表了他的《西方的没落》一书而轰动了整个世界。他用了"没落"（Untergang）一词比"危机"更加严重得多。这本书所反映出来的欧洲人的那种"心态"（Mentality）是很值得重视的。尽管对他书中的历史哲学的观点可以有不同的评价。这本书说很长时期以来欧洲人过于忽视了对自己的认识见物不见人这样的文化终究会完全成为一种僵化的体系（他所谓的"文明"）从而把"人"降为一部大机器中的组成部分；哲学的任务就是要唤起人对自身的自觉把自己与僵死的物质世界区别开来。因而他的哲学的主要理论基础是建立在"历史的世界"和"自然的世界"的严格区分上的。不错西方文明早在苏格拉底时代就已经提出"认识你自己"的任务。但这一思想的真实的意义并没有完全发挥出来希腊人只是侧重于从科学计量的角度来理解"时间"和"空间"。他们所理解的"人"只是一种具有特殊"理智"这种功能的"动物"因而"历史"也不过是一种更为复杂的因果系列。古代的欧洲人没有真正的"历史意识"因为它没有真正的"人"的意识。所谓"真正的"历史意识、"真正的"人的意识是指"活的"历史意识、"活的"人的意识而言的。斯宾格勒自诩他要在历史学中来一番"哥白尼式的革命"即把"人"当作一种自由"活体"来对待。历史学以自由的活体的活动为对象因而历史的过程就不是一种类似自然的必然的因果性活体之问的关系是一种通过人的自由选择而进入"必然性"的"命定"（GeschickSchicksal）的关系是活人"令"它如此。斯宾格勒认为这种以活体的历史意识为核心的"哥白尼式的革命"意味着西方传统文明的衰落。然而西方文化的真正"危机"并不在于它"忽视"了某些"方面"如一般所谓"忽视"了"人"因而有所谓"科学主义"、"人文主义"之分似乎前者"忽视"了"人"的问题。这种区分当然有其自身的意义但实际上这种区分本身仍在西方哲学传统笼罩之下而并非海德格尔的真意所在。所谓西方哲学的"危机"是一种"思想方式"的"危.机"它表现在对待"人"的问题上也表现在对"世界"的问题上所以从这个方面来说是一个"全面性"的"危机"这种"全面的"紧迫的"危机感"在海德格尔的老师胡塞尔那里特别是在胡塞尔晚年已经很明显地表现了出来。胡塞尔从研究"纯心理"的"人"入手进而研究一个"理念"的"世界"。"世界"不是静观的对象而是"人"生活的"环境""人"与"世界"（包括了"他人"）的关系既不是纯物质的交往也不是纯概念的构建而是一种活生生的、生活的关系。这样胡塞尔晚年企图建立的"人文科学"就不仅仅是研究"人"而同样包括了研究"世界"--排除了一切经验科学和形式科学方法的一个最为严格的科学。海德格尔的思想也不仅仅是为了阐发"人"的特殊地位他的《存在与时间》固然强调了从"人"（Dasein）来理解"存在"（Sein）的意义但毕竟是要把"存在"与Dasein的时间性、历史性结合起来强调"人"之"存在性"意义以致于在1946年他要发表论人文主义的演说以表明他并无意反对这个主义但就在这时他还是指出人们受这些"名称"的灾难已经够多了。他说："希腊人在他们的伟大时代中都是没有这些名称而有所思的。"①从这个意义来说海德格尔在（存在与时间）中强调Dasein强调从Dasein为依据来理解Sein并不仅仅具有"纠偏"的意义更不是"你说一个''''东''''我说一个''''西''''"你（传统）说个Sein我就说个"人"（Dasein）海德格尔思想的重要之处在于强调Dasein与Sein在一个层次上都是Sein而Sein又恰恰是西方传统哲学存在论的核心问题。传统的存在论把"存在"理解成"物"之"性"或者叫做"最本质"的"属性"这的确是一种经验性、对象性思想方式的产物这种思想方式在海德格尔看来使西方人忘掉了"存在"的真正"意义"、"存在"是"世界"向"人"显示出来的本源性、本然性的意义正因为"人"是一种特殊的存在（Dasein）所以万物才向"人"显现为"存在""存在"只对在Dasein意义下的"人"有"意义"。"存在"是"人"的"世界"而"人"生活在"世界中"。"人"与"世界"有一种本源性、本然性的关系原来不仅是一种物质性交往棗这是一切动物都如此的也不是一种"思想"的关系棗这归根结蒂是为物质交往服务的。因此在海德格尔看来西方哲学传统的问题不仅