浅论严遵《老子指归》治国的哲学思想.docx

浅论严遵《老子指归》治国的哲学思想摘要：严遵《老子指归》是全面阐释《老子》宗旨的重要著作蕴含着深邃的哲学治国思想。《老子指归》借鉴和引申了老子的治国思想阐述了无为而治而天下治的治国哲学提出无为而治之物自治、不以智治国、以正治国重要思想对当今和谐社会建设具有重要的理论价值和现实意义。关键词：严遵老子指归治国思想时代价值中图分类号：B12文献标识码：A文章编号：西汉中后期社会矛盾的急剧恶化、政局动荡、朝政腐败虽然汉武帝提出并实行“罢黜百家独尊儒术”的思想控制国策但黄老道学在社会上还是有很大的影响。严遵是汉代道家学派的代表人物其所著《老子指归》就是在这一时期产生并流传至今的代表作严遵通过《老子指归》表达自己对政局和现实的看法在如何更好地治理社会、治理国家的问题上严遵深刻地奉行了儒家礼义的危害倡导君民一体进而“上下相保”的观点和谐的君民关系是国家长治久安的必要条件严遵寄希望于“上下相保”才能维持国家长治久安并以此提出了理想中的社会模式其治国的哲学思想具有重要的时代意义。一、《老子指归》的治国哲学策辨（一）无为而治之物自治面对社会政治的现实该怎么办？《老子》主张无为而治严遵依照老氏之旨继承和发展了《老子》“无为而治”的治国之道只有无为才能无不为提倡“无为之为”把自然界所遵循的自然无为的原则推广到人类社会希望人类社会也像自然界一样不需要人为的去努力调整各种关系提倡圣人“无为而治”。严遵论证说：尊天敬地不敢忘先修身正法去己任人审实定名顺物和神。参伍左右前后相连。随时循理曲因其当。万物并作归之自然。此治国之无为也。[《老子指归・出生入死篇》.]故道德之所生爱不能利也；天地之所成为不能致也。唯无爱者能利之唯无为者能遂之。是故明王圣主无欲无求不创不作无为无事无载无章反初归朴海内自宁。[《老子指归・以正治国篇》.]在他看来自然界是自然无为的人类社会的明王圣主在治理国家时也应该遵循这种无为原则体现这种无为精神以无为来治理国家让老百姓不受牵制没有制约以自由发展只有这样才能使社会和谐完美。正是在这种自然哲学的理论基础上严遵全面阐述了其自然无为的政治思想。自然无为无为而治是严遵最理想的政治局面“无为”主张也要求人民“无为”人民原始自然的浑沌状态就是“无为”。他极力宣扬自然无为要求人们返回到无君、虚君的太上至德之世。认为在这样的社会中一切都纯朴自然没有君臣之分虽有君主也形同虚设不会给人民造成任何干扰这种理想的政治局面实际上是主张愚民政策、是对一种理想社会的追求和对现实社会的抗议。（二）不以智治国则天下治道家褒愚并且主张愚民政策。道家所说的愚不是大愚而是一种高于一切智慧的智慧而是指保持自然质朴的本性潜心探求大道一切顺应自然不用人为去破坏自然。不以智治国对学理、人生和治世都有重要意义。严遵认为国君治民要想“易治”而世道太平就要废除智巧使百姓恢复其天然本性。他论证说：昔之帝王经道德纪神明总清浊领太和者非以生知起事开世导俗务以明民也。将以涂民耳目塞民之心使民不得知归之自然也。[《老子指归・善为道者篇》.]宇内童蒙无知无欲无事无功心如木土志如死灰不睹同异不见吉凶故民易治而世可平也。不难看出严遵的社会政治思想归根结底还是维护统治秩序服务的也是为统治者出谋划策的这是时代的局限。严遵“涂民耳目塞民之心”的目的是不让“智巧”侵扰百姓单纯、质朴的心灵。乍看起来似乎《老子》、《老子指归》都主张愚民政策实则不然。他进一步指出：道德不生万物而万物自生焉；天地不含君类而君类自托焉；自然之物不求为王而物自王焉。故天地亿万而道王之；众阳赫赫而天王之；阴气而地王之；倮者穴处而圣人王之；羽者翔虚而神凤王之；毛者实而麒麟王之；鳞者水居而神龙王之；介者泽处而灵龟王之；百川并流而江海王之。凡此九王不为物主而物自归焉；无有法式而物自治焉；不为仁义而物自附焉；不任知力而物自畏焉。何故哉？体道合和无以物为而物自为之化。[《老子指归・江海篇》第85-86页.]严遵在这里直接论述的是自然界存在着不以人们的意志为转移的客观规律。“万物自生”“群类自托”“物自王”“物自归”“物自治”“自附”“自畏”的“自”就是自然的意思。“自”是说万物的产生、依托、称王、归从、治理、依附、畏惧等没有外来意志的强制和干涉而事物本身就存在着这些功能和趋向事物是按照自身潜在的能量发展变化。事物不受外力的控制与强迫的发展变化是最理想的。严遵以天地、众阳、阴气、倮者、羽者、毛者、鳞者、介者、百川这九类自然为自然界的代表。但他并没有停留在这一层面上赞叹而是与社会的现状相对比以社会状况去