模式语言理论下环境设计论文.docx

模式语言理论下环境设计论文一、模式语言思想简评(一)结构主义的思想基础亚氏认为真实的环境世界本身是复杂和多样化的但复杂混沌背后的空间组织方式又是有章可循的局部环境之所以能够恰如其分地存在于特定的时空中与其所在的整体环境的组织关系密切。虽然环境由众多层级和不同尺度的要素构成但当我们提炼出要素"原子"和"分子"的组织经验时曾经发生在不同尺度中的美好环境才有可能再度出现。历经多年在基于大量环境行为的调查研究后亚力山大在《一种模式语言》一书中提出了从城镇、社区、邻里、建筑直至细部构造的253条模式这些模式一直与人们的日常生活相伴代表着有活力的、自下而上的、适度合理的环境单元并用通俗易通的图解和文字加以表达。同时每一模式也可看作构成环境语言系统中的语汇语汇之间可以依据设计条件有机地组织在一起每一模式在尺度上都有助于完善它前面的"较大的"模式同时也为后面"较小的"模式所补充从而有助于设计者利用这些模式及其组织关系在模式语言的语构网络中重构美好环境实现建筑的"永恒之道"。不过相比亚历山大早期的《形式综合论》和《环境结构的原子》等偏重数理分析的论著而言模式语言理论除了延续结构主义思想外也重视从现象学的真实体验中把握环境的意义以达到"结构——人文"合一的理想研究范式。(二)重视临场体验、回归质朴本真作为模式语言思想的基础《建筑的永恒之道》不但在源头上奠定了《一种模式语言》及其后来学术论著的思想基础更重要地是指出了人们认知和践行"精神家园"的思考方式那就是重拾曾经淡忘的现场感受、地方建造过程以及根植于场地和内心的历史情怀。在亚历山大看来工业文明之前的城市环境似乎具有更多的"精神特质"人们自发地、循序渐进地、相互协作地建造着他们的家园为物质环境注入归属感和亲和力。而现代主义则倡导设计分工、图纸替代现场、技术精英主宰设计导致设计者与使用者、环境与用户、物质环境与精神家园割裂。亚氏也在其所著《住宅制造》一书中揭示了现代主义生产体系下产生这些隔阂的必然性并认为只有对现行生产方式进行根本变革才能重归自古以来便存在的设计"永恒之道"。之后亚历山大强调设计应始终立足于现场感悟分析及日常建造经验的积累摈弃学院派的抽象说教和功能主义的金科玉律。虽说这些理念在当下看似乌托邦但其间蕴含的人性关怀对环境存在本真意义的追求都是难能可贵的。(三)"彻底"的公众参与从制度上改良现行生产方式的有效途径便是引入公众参与《俄勒冈实验》和《林滋小吃店》等成果试图从实践上论证公众参与对塑造有活力环境的重要性影响了"社区建筑学"和"社区设计"理念的推广形成了"使用优先"的设计方法和以建立设计导则为目标的"任务书设计"模式。而亚历山大提出的253种模式正是以其通俗易懂的图解语言以设计导则的方式帮助民众参与设计和建造。因此以用户和使用优先为准则的参与机制不只停留在调研、分析和设计阶段更在于实地的建造阶段公众参与的彻底性也并非排斥设计师的指导而是强调公众参与建造的全程性。唯有此才有可能协调政府、开发商、设计单位和用户的多方利益才有可能保证模式语言思想付诸实施。(四)具有应变性的模式模式语言不是一些学者所理解的那样是僵化封闭的。253种模式在亚历山大看来只是迈向"永恒之道"的开始人们只是在开始时以设计导则的方式套用该模式然后在实践中逐渐体会并内化为结构关联、临场经验和公众参与等思想模式语言指导下的"永恒之道"才能真正实现。此外使用模式的系统就像使用语言一样有些语言根生于民间即使是一般的公众也可以运用自如能否创造良好的环境并不仅仅在于人们掌握现有语言的多少和熟练程度更在于是否能因地制宜地根据既有模式进行完善和变通。不同文化、不同地域、不同经济发展阶段的人们讲出来可以千变万化这样每个人运用这些模式都不一样可以产生无数不同的形式就如同人类语言可以用来创造无穷无尽的句子一样。一旦人们从初学语法的限制中走出来根植于现实建造经验的既有模式便赋予了新的意义如此随反复模式语言的适应性得到了延续。二、模式语言的教学启示(一)结构主义思想促进教学内容整合面对环境设计的理性与感性、结构与人文、宏观与微观的专业特点除了从上述某个侧面建构各个院校的环境设计教育特色外整体的、基础性的、具有普适性的教学内容仍有待于进一步发展和创新。然而整体性的过程是要将上述分立的专业特性统一在一定的结构框架内以形成相应的教学体系。另外学生习得的知识经验最终还要用于实践而企业(公司)的设计项目一般均具有整体性各类知识被统一到一个完整的项目下运作。这样与学校按课程分解传授知识的运作方式截然不同造成了企业项目运作的整体性与学校课程知识分解性的博弈对以项目制合作为基础的校企合作影响较大。而在《一种模式语言》中结