村落体育的民俗与文化研究.docx

村落体育的民俗与文化研究摘要：村落体育以其独特的文化表征不仅成为当代乡土社会的重要文化形态而且还生产着乡土社会的民俗。只不过村落体育的民俗生产一方面是通过历史的传承另一方面是文本的改写来实现的。在当下的中国文化情景中村落体育的民俗文化具有多次话语交织的复杂局面它已经被纳入到乡土文化建设、主流话语以及文化消费景观的范畴。关键词：村落体育；民俗生产；文化逻辑；文化资本村落体育以其独特的文化表征不仅成为当代乡土社会的重要文化形态而且因其历史和文化的因素村落体育还生产着乡土社会的民俗。可以说村落体育已经成为区域文化的想象性符号。然而随着当代社会的转型和现代性话语的张扬这些村落体育所蕴含的民俗文化逐渐脱离自然和原生态的框架呈现出多种文化和话语交织的复杂状态。1村落体育村落就是聚落。它是指大的聚落或多个聚落形成的群体常用作现代意义上的人口集中分布的区域包括自然村落（自然村）、村庄区域。规模较大、居住密度高、人口众多的聚落形成“村镇”、“集镇”[1]。村落体育是指在农村村落环境中以村民为主体以健康、休闲、娱乐为目的而开展的非生产性的身体锻炼活动它是农村体育的重要组成部分。[2]而村落体育这一形式是乡村社会非生产性的身体运动的统称涵盖了历史传统的体育文化和现代体育文化。2村落体育的民俗生产村落体育中的民俗是在村落体育活动中与民间风俗习惯密切相关的一种文化形态它们广泛地村落体育的节庆活动、宗教活动和祭祀活动中。这些民俗是由一定民众所创造受到一定的社会文化的影响甚至融入和依附于人们的日常生活最终以一种村落体育的形式呈现出来。因此它既是一种体育文化也是一种生活文化。2.1民俗的历史传承村落作为我国基层社会最基本的社会单位在传承民间传统体育文化中发挥了积极作用。“村落既是农业社会中人们共同居住、生产、一个群体此外还是一种制度性的人群组织类型生活的空间。“[3]2.2民俗的文本改造随着社会的发展和文化的转型村落体育不仅仅是作为一种乡土社会的集体体育活动而且还成为满足异域旅游者文化消费的行为并且被纳入到一种关于权力政治、市场以及全球化的时空想象之中。因此越来越多的村落体育将其民俗做了刻意的修改或突出某种地方因素以满足各种话语形态的需要。如侗族的“花炮节“在表演过程中一直是比较随意的但是当“花炮节“成为政府和游客所认可的“侗族传统项目“和“东方橄榄球“的文化资本后在表演的过程中便刻意增加了民族的特色。3体育民俗与文化逻辑村落体育的民俗文化“曾经被现代性话语斥之为‘落后’、‘迷信’的被改造的对象曾经代表着现代化的过去是古老天真、混沌蒙昧的代名词。“[4]然而在当下的中国文化情景中村落体育的民俗文化已然被纳入到民族国家的现代化话语之中成为主流话语建构“新农村“的重要文化载体成为旅游部门策划和展示的文化资本。因此当下的村落体育的民俗问题已经成为一种区别于政治权力的新的意识形态话语。3.1乡村文化建设通过村落体育的集体性活动乡村有了一个社会交往的公共空间和公共平台人们在这一空间里构筑了族群交往意识密切了族群村落成员的关系充分调动了村民对乡土文化的自我确认。各个村落的少数民族聚集在一起参加由村落组织者组织的这些体育活动释放平时生活中所产生的压力与烦躁调节紧张与枯燥的生活密切族群成员之间的交流与沟通。即使平时生活中产生一点小矛盾而在广场式的狂欢情境里大家一起呐喊、聊天平时所出现的矛盾和隔阂就慢慢消解了。3.2主流话语村落体育在长期的历史发展过程中更多的表现为村落生活的一种“附属物“村落体育所包含的民俗也都只是存在于娱乐、祭祀、庙会、庆典等活动中。村落体育因此与村落传统习俗生活混为一体长期得不到政府、学术界等各方的关注和重视一直处于“边缘化“的境地。然而2004年8月底全国人大常委会批准了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决定；2005年6月国务院发出《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》并启动申报工作全国掀起了保护非物质文化遗产代表作的热潮由此带动了村落体育的复兴或者确切地说是村落体育中的民俗元素的复兴。3.3文化消费景观与村落体育和其中的民俗不再被权力政治一味地贬损为“落后“、“迷信“、“原始“、“蒙昧“的同时村落体育及其民俗元素成为向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。各种村落体育的表演经过包装、策划吸引了一批有一批来自国内外的游客。如贵州黔东南苗族侗族自治州等地的“龙船节“、哈尼族的“六月节“、藏族的“朝山节“、锡伯族的“杜因拜专扎坤“节、云南僳僳族的“刀竿“节、广西壮族的“陀螺节“、贵州黎平地区侗族的“摔跤节“、苗族的“爬