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我国的传统文化论文中华民族历史源远流长传统文化博大精深它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪它是中华民族的重要凝聚力；另一方面近代落伍了的中国正在现代化虽然中国人的思想观念思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化中国文化也在全方位地转换和发展但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态本身具备文化科学价值。那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？“文化”的定义往往是“仁者见仁智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说在西方“文化”一词源于拉丁文culture原意耕作培养教育发展尊重。1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体总称为文化。”康德在《判断力批判》谈到“在一个理性生物中一种对任意选顶的目的（因而也就是按照他的自由选定的目的）的有效性的产生就是文化。”黑格尔“文化是绝对精神对自我外化出的人的教化过程也即绝对精神自我认识的过程。”日本小学馆《万有大百科事典》（1974年版）表述：“日语的文化即文明开化”。《法国大百科全书》（1981年版）表述：“文化是一个社会群体所特有的文明现象的总和。”在我国“文化”一词古已有之。“文”的本义系指各色交错的纹理有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文错画也象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化所谓“万物化生”（《易·系辞下》）其引申义则为改造、教化、培育等。文与化并联使用则最早见于《周易·贲卦》之“观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下”。最先将“文化”合为一词而用的是西汉的刘向他在《说苑·指武》中写道：“凡武之兴为不服也文化不改然后加诛。”晋束皙《补亡诗·由仪》称：“文化内辑武功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗·序》中云：“设神理以景俗敷文化以柔远。”中国古代的这些“文化”概念基本上属于精神文明范畴往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应它本身包含着一种正面的理想主义色彩体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面既有政治内容又有伦理意义。其次古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用是一种治理社会的方法和主张它既与武力征服相对立但又与之相联系相辅相成所谓“先礼后兵”文治武功。有必要说明的是“文化”一词在中国古代不很流行现代意义的“文化”一词源于日本。近代以来人们对文化概念进行了多方面的探讨。梁启超在《什么是文化》中说“文化者人类心能所开释出来之有价值之共业也。”梁漱溟在《中国文化要义》中说：“文化就是吾人生活所依靠之一切……文化之本义应在经济、政治乃至一切无所不包。”庞朴主张从物质、制度和心理三个层面去把握文化概念的内涵其中“文化的物质层面是最表层的；而审美趣味、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等属于最深层；介乎二者之间的是种种制度和理论体系”。20世纪40年代初在论及新民主主义文化时提出：“一定的文化是一定的社会的政治和经济在观念形式上的反映。”《现代汉语词典》则把文化定义为：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和特指精神财富如文学、艺术、教育、科学等。”从以上关于“文化”的概念我们可以看出其实“文化”内涵可以有广义和狭义之分就广义而言文化是人类生活的总和或如梁漱溟先生所说是“人类生活的样法”它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。狭义而言文化就是人的全部精神创造活动是意识、观念、心态和习俗的总和。一般而言我们更多的是在狭义文化的意义上使用“文化”这个概念。以把握不同文化形态的特征。如根据文化的不同功能可以分为礼仪文化、企业文化、校园文化、饮食文化、服饰文化等等；根据文化的不同形态又可分为物态文化、制度文化、行为文化、心态文化；根据不同的地理环境还可分为西方文化、东方文化、中国文化、美国文化、海洋文化、大陆文化等等；也可从文化的历史演变将其分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化、后现代文化等等。中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸西北深入亚洲内陆是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。《论语·颜渊》“四海之内皆兄弟也”。在传统的“四海”范围内具有多民族内向凝聚力并且奠定了中国文化独立发展的格局。《诗经·小雅·北山》中就写道：“溥天之下莫非王土；率土之滨莫非王臣。”《清史稿·陶彝传》中：“普天率土欢欣鼓舞。”中国古代历史上由