布洛陀文化传承研究.docx

布洛陀文化传承研究《广西民族研究杂志》2014年第三期一、20世纪50年代到非物质文化遗产申报时期新中国成立后实行民族平等政策。壮族被承认是一个民族成为统一多民族国家中的一员。1958年在广西成立了壮族自治区此后壮族进入了民族区域自治的时代。民族文化逐步受到重视。壮学研究也开创了新局面表现为壮族研究机构和学术团体纷纷建立研究领域拓展研究方法多样涉及多学科等。在此环境中布洛陀文化传承研究与前期相比有了相应的进展。总的来说这一时期布洛陀文化传承研究取得的进展主要体现在两个方面。一是以书面化的形式记录了口耳传承的布洛陀文化。这主要表现为对口耳传承的布洛陀神话传说体系的收集出版。“壮族民间流传或保存的有关布洛陀神话传说资料主要有两大类:一类是民间口耳相传的神话故事;另一类是由民间麽公将有关布洛陀神话传说编成经诗唱本……这两者构成了内容丰富的布洛陀神话传说体系。”［3］20世纪50年代起文艺工作者深入民间采风通过汉文字记录民间口耳传承的神话传说使其成为书面化的民间文学作品。已经发表出版的有:最早收集到的一篇布洛陀神话———“陆陀公公”在1961年出版的《广西壮族文学》(初稿)中出版;1964年《民间文学》发表覃建真收集整理的《通天晓的故事》;1977年覃承勤等收集整理并油印的《布洛陀史诗》。20世纪80年代后随着“民间文学三套集成”工作的展开各地掀起了收集热潮布洛陀神话传说也得到最大程度的收集。已出版发表的有散文体和韵文体两种(见表1、表2)。此外黄明标的《布洛陀与敢壮山》丛书专收布洛陀与敢壮山的传说故事和布洛陀祭祀歌。《壮族神话集成》专设人文始祖布洛陀神话一类尽收以上的布洛陀神话还将原未出版的和后来收集到的“布洛陀造人”、“布洛陀造人间天地”、“布洛陀取火”等全部收录是布洛陀神话传说体系的集成。与此同时民间流传的麽经布洛陀手抄本也引起额外重视。1986年成立广西古籍办有组织地对麽经手抄本进行抢救收集和整理。1991年整理成《布洛陀经诗译注》出版。该书初步展示了布洛陀文化的风貌。2004年又将收集到的39个版本精选了29个版本出版《壮族麽经布洛陀影印译注》八卷。该书以影印的方式完整保留原手抄本的经文原貌同时对各版本的每一行经文按照古壮字、拼音壮字、国际音标、汉语进行译注是目前研究布洛陀文化最经典的文本资料。二是确立了布洛陀文化传承圣地。2002年壮族著名诗人古笛发现广西田阳县敢壮山为布洛陀文化遗址。2003年始各方面专家前来敢壮山进行考察。考察结果由覃乃昌编成《布洛陀寻踪:广西田阳县敢壮山布洛陀文化考察与研究》一书于2004年出版。该书汇集专家考察的九篇论文论文采用田野调查的第一手资料内容包括对布洛陀遗址敢壮山地理环境和考古资料的介绍、布洛陀祭祀仪式和历史成因、敢壮山歌圩的文化内涵和敢壮山的旅游开发等。通过多方面的考察研究确认了敢壮山为历史上祭祀布洛陀的圣地是布洛陀文化遗址田阳县为布洛陀文化集中传承圣地。此后布洛陀与敢壮山传承地之间的相关研究接踵而来。有梁庭望、廖明君的《布洛陀:百越僚人的始祖图腾》该书以随笔的手法在第三章和第四章图文并茂地展现了敢壮山和布洛陀祭祀仪式;黄明标的布洛陀与敢壮山系列丛书。这些著作主要围绕着布洛陀与其文化传承圣地进行考察研究对布洛陀传承地的确认起了推动作用同时也有助于从实践上辨正了“壮族始祖布洛陀编造说”的谬论。然而此时布洛陀文化研究尚处于初步阶段其传承研究成果寥寥可数。且散见于各类壮族文化研究的著作中都是在研究中顺便提及没有深入系统的研究。如《壮族文学史》提及了创世史诗布洛陀的传承地区为“红水河流域的巴马、东兰、凤山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、马山和右江流域的百色、田阳、田东、平果等县份。”［4］52黄桂秋的《壮族麽文化研究》从研究壮族宗教的角度涉及作为麽教主神的布洛陀的祭祀仪式问题和麽教经书的传承问题。书中第四章第三节通过田野调查展现了布洛陀祭典仪式的详细程序第六章有所论及布洛陀麽经的传承指出“麽经的传承方式主要有三种即家族传承、师徒传承、设馆传授。”［5］170总的来看这一时期布洛陀文化传承研究取得的最大成果是:整理出版了一系列布洛陀文字资料布洛陀神话传说得到最大程度的收集;确立了田阳县为布洛陀文化集中传承圣地敢壮山为布洛陀传承圣山。而专门从传承的角度进行研究的成果甚微。随着非物质文化遗产保护观念的兴起布洛陀文化传承的研究才逐渐引起学界的重视。二、非物质文化遗产申报成功至今2006年布洛陀被列入国家非物质文化遗产保护名录是首批国家级非物质文化遗产之一。在非物质文化遗产保护的整体话语下有关文化传承的研究也越来越受到学术界的重视。布洛陀文化传承的研究不无例外地被纳入此视野中在原有的基础上有了较大发展。主要体现在