小议新世纪以来葫芦丝文化现状和未来.docx

小议新世纪以来葫芦丝文化现状和未来【摘要】葫芦丝、巴乌作为中华民族民间中具有独特魅力的独奏乐器越来越受到音乐爱好者的喜欢。进入新世纪以来随着经济的发展通信、交通特别是互联网的飞速发展民间中学习葫芦丝的热潮与日俱增。本人从事葫芦丝教学工作多年现就葫芦丝的发展现状提出自己的一些探索想法望与葫芦丝的演奏者、教育者、制作者共同努力为推动葫芦丝文化事业的发展作出自己的贡献。【关键词】葫芦丝；发展；现状；未来葫芦丝作为一种傣族民族民间乐器其源头可以追溯到古代是世居德宏的傣族、阿昌族、德昂族的传统乐器。经过多年的发展葫芦丝音乐已从民间走向社会从国内走向国外已经成为中华民族文化中一株灿烂的奇葩。它扎根于民族民间音乐跃身于独奏乐器的行列。它赢得了国内外人士的喜爱在音乐艺术的殿堂里流光溢彩在我国无论你走到那个城市、哪个大街小巷偶尔都能听到远处传来葫芦丝婉转、美妙的声音让人忍不住驻足聆听。一、葫芦丝的基本概况葫芦丝（又称葫芦箫）阿昌语称“拍勒翁”佤语称“拜洪廖”它的前身是由葫芦笙演进而成的是云南少数民族特有的乐器之一。主要流传于云南的滇西傣族地区其中在布朗族、德昂族中也较为流行。这种乐器是用一个小葫芦作为音箱三根长短不同的竹管并排插在葫芦的下面其中以稍长的中间竹管为轴和主管其他两根长短相等左右对称排列并在中间主管的上端嵌有铜质簧片并开七孔左右两边的竹管同时发出固定的单音与之主管构成和音。’1.起源。葫芦丝的起源是一个难解之谜据说也有千年的历史但由于没有史料记载难以考证我们也只能从民间流传的故事当中追寻踪影。据传说在很久很久以前坐落在勐养江畔的一对傣家青年人相爱了“小卜冒”（傣语：小伙子）种竹子“小卜少”（傣语：小姑娘）种葫芦并且以此作为他们的定情信物。有一年勐养江发洪水村寨被淹没。为了逃生勇敢的“小卜冒”就砍下竹子做竹筏“小卜少”在竹筏上拴上葫芦以增加浮力但竹筏还是难以承受两个人的重量为了让心上人能生还“小卜少”就跳入水中。“小卜冒”最后战胜洪魔活了下来对心上人的思念却无法排谴整日以泪洗面。一天一阵风吹过被虫子蛀了小洞的竹子和葫芦发出了呜咽之声给桑亮带来灵感经过反复琢磨他最终做成了葫芦丝。“小卜冒”每天流着泪对着勐养江吹出凄凉的调子天长日久他吹奏的曲子自然形成了一首曲调被人们称之为“古歌”每到晚上就吹葫芦丝来缅怀昔日的爱恋。2.构造。葫芦丝是一种簧管乐器主要有主管、簧片、附管、葫芦四大部分构成。其结构为一个葫芦和三根竹管组成葫芦的上端为吹嘴下端是连接的三根竹管作为音管其中中间的一根较长的为主管左右两根稍短的为和弦音的附管。主管的正面开有六孔背面开有第七孔主管的顶端装有铜质簧片插入葫芦以葫芦作为音箱带动簧片的震动现在常用的葫芦丝有c、D、降B、大G、大F等调。二、葫芦丝文化目前的现状综观我国民乐艺术近年来确实有长足的进步这和广大的民乐工作者的努力是分不开的但是对比起西洋乐器在中国普及当然还是有很大的距离。相比之下民乐有着很大的发展空问。葫芦丝作为种类繁多百花齐放的乐器中好象是一朵久经风霜含苞待放的小花。毋庸纬言它是在冷热交错的环境下默默的成长。所谓“冷”在一些专业人士的眼里葫芦丝只不过是一种“用不了几天就能学会”的乐器所以它并不具备“高贵的血统”。既没有深奥的吹奏技巧也没有足够宽泛的音乐表现领域一一音域相对比较窄因此始终无法解决“身份”的问题。在专业人士中把它列入“草根”乐器的行列一直成为“竹笛”的附属品看待。1、发展根基。虽然葫芦丝早已成为云南地域文化的重要标志但在网上却查不到有开办“葫芦丝专业”或开展“葫芦丝文化研究”的高校或单位。一个集文化传播、人才培养、制作改良、理论研究于一体的领军团队或发展中心还没有全方位、高起点、强劲势汇聚而成一大批宝贵的人才资源和唯一难得的地缘优势有待进一步开发利用。2、音乐创作。葫芦丝音乐是葫芦丝文化的重要标志和载体也是葫芦丝文化推广传播的主要途径更是葫芦丝文化的魅力和活力所在。可事实上受“贪大、求洋嫌土、嫌小”等错误观念和偏见影响即具备创作能力又喜欢葫芦丝音乐的人极少。每年能够见到的新作品不多而且改编的比例偏大作品风格也比较单一。3、理论研究。对葫芦丝文化传播发展带有继承性创新性真正具有指导意义和应用价值的理论文章和研究项目每年见到的很少。可另一方面葫芦丝文化在发展过程中急需搞清的理论和实践问题却是大量的例如葫芦丝巴乌究竟有多少种吹奏方法对每种方法应如何定义、定性、定名、定位以及如何将教学基本规律和器乐教学特殊规律有机结合如何创新教学模式和训练模式等等理论研究远远滞后于事业发展需要。三、葫芦丝的推广和普及葫芦丝作为最具少数民族特色的“温柔乐器”越