拉康哲学的镜像研究论文.docx

拉康哲学的镜像研究论文摘要:拉康哲学以悲观极端的方式从反面证明了马克思的人的本质是社会关系总和的论断。但他的理论忽视了实践机制对人意识形成的建构作用也没有对他者的来源和本质作出合理解释;由于其理论辩证性的缺失将意识的建构单向绝对化导致其理论座架没能走出主客二分的近代哲学构架并隐含着价值悬设。事实上个体意识对人类文化的继承和发展的关系是“小我”和“大我”在社会历史场域中的实践关系。关键词:拉康哲学;镜像;他者;实践;社会关系;辩证性Abstract:ItwasunexpectedbyJacquesLacanthathistheoryexpressedinformofextremepessimismjustprovedreverselytheMarx''''sthesisthatthehumannatureisthesumandtotalofone''''ssocialrelationsIgnoringtheeffectofpracticemechanismontheformationofhumanconsciousnesshistheorygavenoreasonableexplanationtothesourceandessenceoftheOther(other)Becauseofthedeficiencyofdialecticthinkinginhistheoryheabsolutizedunidirectionallytheformationofconsciousnessthusresultinginthattheframeworkofhistheorycouldn''''tgooutoftheframeworkofmodernphilosophyiethesubjectobjectdichotomywiththeimplicationofvaluessuspendedActuallytherelationshipbetweenindividualconsciousnessandhumancultureisinheritedanddevelopmentalieapracticerelationshipbetweenthematerialegoandspiritualegoindifferentsociohistoricaldomainsKeywords:Lacan''''sphilosophy;mirrorimage;Other/other;practice;socialrelation;dialecticthinking拉康(JacquesLacan1901—1981)是法国著名的精神分析哲学家是20世纪继弗洛伊德之后在精神分析领域内又一位具有里程碑意义的学者。他通过镜像理论对人的自我意识的形成机制进行分析认为从笛卡儿开始的作为西方哲学思维起点的“我”包括弗洛伊德发现的非理性“本我”并不存在“我”事实上是他者(other或Other)的永久异化是人把他者的东西误认为自身从而得出人的自我意识是外界他者对我的建构和奴役人永远要受制于主体无法控制的外部力量的结论。拉康哲学产生于上个世纪60年代是随着结构主义的兴起将精神分析学与结构主义相结合的产物。通过镜像理论和主体心理结构理论他从哲学的高度建立起了结构主义精神分析学。由此精神分析从弗洛伊德开始经过荣格、霍妮直到拉康已经走出最初的医学领域而成为一门精神分析哲学。可以说拉康的“镜像”和“他者”理论是其整个哲学理论建构的逻辑起点。“他者”理论事实上和黑格尔对绝对精神的论述相类似。黑格尔所谓的理性的狡计实质上说的是:人类社会文化的演进对个体本质的决定作用拉康理论中他者对自我的奴役是与此相呼应的。拉康用一种悲观和极端的方式事实上反而证明了马克思关于人的本质“是一切社会关系的总和”［1］这个论断。他者—绝对精神—社会关系—文化这几个不同的词汇在社会文化作用的意义上是类似的。但从总体上看拉康的理论忽视了实践与意识间的建构关系存在辩证性的缺失。他也没能合理解释他者的缘起和本质忽视了个体意识对反映到其中的大他者信息的处理和加工以及通过实践机制对社会关系(或者说大他者)的反作用。片面地强调了个体意识对历史文化的继承忽视了个体意识对历史文化的发展;将个体意识间相互建构的多向作用误认为是一个单向的过程。其理论座架没有走出主客二分的近代哲学范式暗含着价值悬设。“镜像”和“他者”理论存在着相当的主观臆测成分。一、“镜像”的悲剧:对实践机制与个体意识间建构关系的忽视西方近现代哲学从笛卡儿的“我思故我在”(cogitoergosum)到康德的先验主体再到黑格尔的“美丽灵魂”(beautif