我国哲学与传统政治文化关系论文.docx

我国哲学与传统政治文化关系论文中国政治具有悠久历史。在各种具体行政事务中在军事斗争与外交活动中在改朝换代的变更过程中政治家们有许许多多的感触积累了各种各样的经验。这些内容付诸文字就形成了独特的政治文化。其内容不仅涉及个人的思想意识修养而且涉及社会生活的各个层面。从这个角度来看不了解政治就不可能真正了解中国社会从而也就不可能真正了解中国传统文化。反过来说不从中国传统文化的诸多层次上去思考探索也是不能很好把握政治制度、政治思想蕴含的。政治与传统文化这种密切关系度是我们打开中华民族思想文化宝库的一把不可多得的钥匙。在这个领域前人所留下的探索足迹密密麻麻、重重叠叠。我们不可能穷尽其知识海洋但却可以对一些最基本的方面进行归类与抽象性思考。一、“天人合一”与政治思维让我们从思维角度来考察这个问题。所谓“思维”有广义与狭义之分。相对于“存在”而言这指的是意识、精神；相对于感性认识而言这指的是理性认识及其过程。就后一种意义来说思维表现为人们对客观事物的间接与概括性的反映其内涵相对较大而外延相对较小；就前一种意义来说思维表现为客观世界的认知及其境界创造其内涵相对较小而外延相对较大。就类型而论人们一般将之分为逻辑思维与形象思维；笔者以为除了逻辑思维与形象思维这两种类型之外应该还有一种介于两者之间的类型这就是“象征思维”。黑格尔说：“‘象征’无论就它的概念来说还是就它在历史上的出现的次第来说都是艺术的开始……”[1]按照黑格尔的观点象征的担当者是贯注了自觉意识的符号它与单纯的符号或记号不同意义与表现意义的手段之关系不是一种完全任意构成的拼凑。一方面象征以感性形象为符号这必然遵循着形象思维的基本原则；另一方面象征背后蕴含着一种深层次的意义这种意义的理喻所遵循的原则乃是逻辑的。因此象征思维既不是单纯的形象思维也不是单纯的逻辑思维它既包含着形象思维也贯注着逻辑思维是两者兼而有之的中间思维状态。此等中间思维状态与中国传统政治具有什么关系呢？初看起来这似乎只是一种任意的关联但只要稍微推究一下就会发现彼此确实存在着奥妙的关系。为了揭示中国传统政治与象征思维的关系我们这里有必要先对行业或者专业思维问题作一番交代。所谓行业思维或专业思维就是一般思维规律在具体行业或者专业领域中的应用而形成的一套思维原则与形式。例如将一般思维规律应用于戏剧行业就形成了戏剧思维；应用于商业领域就形成了商业思维；应用于外交领域就形成了外交思维；应用于经济领域就形成了经济思维；同样道理将一般思维规律应用于政治领域也就形成了政治思维。就广泛的角度而言政治是一种社会管理模式或者称作社会管理的运行机制。如何在管理过程中有效地进行操作这就需要对该领域的客观存在有一番了解和判断从而才能形成决策和行动。对中国来说也就是需要对中国的国情、社情有一番了解才能形成对中国社会的管理决策与行动。一般地说政治思维具有两个基本特点。首先站在主体立场上论证所掌握的政治制度的合理性批判对立政治制度或衰变制度的不合理性。其次体现了政治主体对社会存在与次序的掌控性。可以说任何政治思想家的思维都建立在这两个基点上。不过必须指出不同民族与不同文化背景不同历史时期中的政治主体对于这两大特点的表现却又有许多差别。如果说古代西方国家因伯拉图与亚里斯多德一类人物之逻辑学成就的巨大影响而体现出比较明显的逻辑论证式的政治思维那么古代中国则因传统象征思维的巨大影响而体现出比较明显的象征比类式的政治思维。追溯一下历史我们不会忘记中华民族从结绳记事开始就逐步地形成了象征思维。而仓吉造字象形比类更使象征思维得到了强化。《周易》创造了卦象符号与语言文字符号相互转换的模式在长期的经学教育中处于核心地位这在思想领域无疑成为巨大支撑。故而中国传统政治思维必然具有这种文化背景的投影。甚至可以说在很大程度上象征思维乃是中国传统政治思维的重心。传统象征思维在政治上的投影表现为“天人合一”观念在社会政治组织中的根深蒂固作用。思想史表明中国先民们很早就在思考“人”与“天”的关系问题。尽管说法各有不同但认为“天”与“人”在本质上“合一”的思想却占居主导地位。所谓“合一”包含着两层基本意义：一是说天人相通；二是说天人相类。前者把“天”与“人”当作一个息息相通的整体；后者则把天的结构模式当作人类社会组织以及个体肉体组织范本以为天所具有的在人及其社会组织中也照样具有。“天”是人类的本原而人则是天的缩影。这种象征思维法式应用于政治组织就得出了帝王是“天子”的观念。因此将天子所统领的政权看作天的恩赐这种思想被认为是天经地义的。显然这是把人类与天当作整体来把握的；另一方面古人在观察中认识到天体自然界的运行了解春夏秋冬四季的变化当他们将这种认识应用于政权组织时就形成了春夏秋冬四季之官职。《周礼》中的的官职记