对孟子“仁政”学说的心理观念分析.docx

对孟子“仁政”学说的心理观念分析[摘要]“仁政”学说是孟子政治思想的核心笔者从孟子惯于从人们的心理出发推论出自己的政治主张这一特点出发对仁爱之心与反射心理这两种心理现象进行了探析。通过对这两种心理现象的探析笔者发现孟子“仁政”学说的心理基础是君主的仁爱之心和民众的反射心理。这两个心理基础使孟子的“仁政”学说具有以下几个特点:重视君主的自我反省、重视民意、以民为本、提倡君民互利共赢。[关键词]孟子;“仁政”学说;仁爱之心;反射心理[中图分类号]B222.5[文献标识码]A[文章编号]1009—2234(2013)09—0027—02在儒家学派的代表人物中孟子是一位十分注重考察人们的心理现象的思想家。他惯于从人们的心理现象出发推论出自己的政治主张。孟子的“仁政”学说是其从人们的心理现象推论出的最具代表性的政治主张。探讨孟子“仁政”学说的心理基础有助于人们更深刻地理解孟子的“仁政”学说。笔者发现孟子在论述其“仁政”学说时往往会提及两种心理现象:仁爱之心与反射心理。下面笔者对这两种心理现象分别进行论述。一、仁爱之心在孟子所生活的时代各诸侯国为了争夺地盘互相间进行着无休止的征战。这种情况用孟子的话说就是:“争地以战杀人盈野;争城以战杀人盈城此所谓率土地而食人肉。”除了国与国之间的相互征战给人民造成的巨大痛苦外统治者对人民的盘剥也使人民的生活难以为继。正如孟子说言:“庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也。”从孟子激烈的言辞我们可以看出对于统治者的这种只顾自己利益而不顾人民死活的政治态度孟子是十分痛恨的。正是在这种社会背景下孟子提出了“仁政”学说。孟子的“仁政”学说是从孔子关于“仁”的思想发展而来的。那么什么是“仁”呢?孔子并没有给出确切的定义。但是孔子曾说过:“夫仁者己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”①孔子的学生子贡向孔子问道:“有一言而可以终身行之者乎?”孔子曰:“其恕乎!己所不欲勿施於人。”②可见“仁”的大致意思就是一个人的心里除了有自己外还有别人。自己快乐也希望别人快乐;自己不愿意受苦也不忍心别人受苦。对别人仁爱也就是说能够做到“推己及人”。仁的最突出的表现就是孟子所说的“不忍人之心”。孟子说人人皆有仁爱之心也就是他所说的“不忍人之心”。为了证明这一观点孟子举了一个例子:“今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。”孟子的意思是人人皆有仁爱之心而且人们的仁爱之心完全是从别人的利益出发的没有任何功利的色彩。孟子曾经向齐宣王提起过“衅钟事件”其目的在于使齐宣王认识到人人皆有仁爱之心君主也不例外。正是因为君主也有仁爱之心“仁政”才有了实现的可能性。君主如果能把仁爱之心运用到治理国家上就能够实现“仁政”了。正如孟子所言:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上。”孟子在论证人人皆有仁爱之心这一观点时给出的论据符合人们的生活观察和主观体验因而具有很强的说服力。孟子还指出君主以仁爱之心行“仁政”的具体操作路线是“推爱”即君主先从爱自己的亲人开始然后把对亲人的仁爱之心逐步推广到其他人身上。孟子曰:“人之所不学而能者其良能也;所不虑而知者其良知也。孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也。亲亲仁也;敬长义也;无他达之天下也。”君主如果能把爱亲敬兄的心理推广开来就能实现“仁政”。正如孟子所说:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻至于兄弟以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣。”为了向君主说明“仁政”易行孟子宣称仁爱之心是人们本身所固有的不必求之于外。君主只要努力发掘自己固有的仁爱之心就能够实现“仁政”。孟子说:“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。”孟子还说:“仁义礼智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣。故曰‘求则得之舍则失之。’”二、反射心理每个人都是有需求的人。在寻求需求的满足时如果别人促进了自己需求的满足那么自己就会对别人心怀感激就会对其产生报恩的心理倾向;如果别人阻碍了自己需求的满足那么自己就会对别人心怀怨恨就会对其产生报复的心理倾向。自己对别人产生的报恩或报复的心理倾向是由别人施加给自己的行为引发的而且自己对别人产生报恩的心理倾向还是产生报复的心理倾向都是由别人对待自己的不同方式决定的。这种现象就如同一束光照在一面镜子上再通过镜子反射出去一般。所以我们可以把这种别人怎样对待自己自己就会怎样对待别人的心理倾向叫做反