山西省应县2017_2018学年高二语文上学期月考试题三.doc

-12-山西省应县2017-2018学年高二语文上学期月考试题（三）一、论述类文本阅读(9分每小题3分）人们说起登高首先想到重阳然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎时而雨雪霏霏时而春花灼灼时而落木萧萧。登高处可以是自然的山川也可以是人造的楼台。凡人视野有限所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人不同的是古人登高不是为了观景也不是为了某个节日当然更不是为了旅游而是为了一展胸襟。所谓胸襟就是怀抱就是远志就是精神。通俗地说就是理想。很可惜这正是今人最缺失的东西。文人登高如同好汉饮酒喜欢自然是喜欢的但更重要的是他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同境遇不同价值取向有异哲学思想有别每个人在登高的时刻所思所感也就不一样或者说人各有志所以即便大家同登一座山峰写出来的诗句之意味也会相去千里。儒家的登高是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅要登天下五岳。在古人心目中高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”这是在说“远”。某种意义上高是空间的概念远是时间的概念但这两种维度又不是确指的因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化好比道家修炼的内气大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴他听得出伯牙的志趣就说“巍巍乎若泰山”又说“洋洋乎若流水”。高山流水其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式凝止团聚则冲霄而为山；顺势发散则奔腾而为水。琴家没有这份逸气想弹奏好这支曲目那是不可能的。《论语》说：“仁以为己任不亦重乎；死而后已不亦远乎。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人每登临高处便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别相对把盏就在青山之巅远眺大好河山众人百感交集泪眼潸然。有人开始借酒浇愁有人开始埋头抚琴有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢徐徐起身振衣而立与之相和：一雁孤飞日关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄回天乏术但毕竟“德不孤”毕竟有这些个战友在相互砥砺与子同仇。事虽未成其心其举已足垂青史光照世人。“天下兴亡匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在它像一面旗帜奋扬于巍巍之山巅。（摘编自沐斋《登高》）1．下列关于“登高”的表述不符合原文意思的一项是（）（3分）A．由于人的视野有限谁都想看一看那楼外楼、山外山所以古人的登高不仅是想看一看自然的山川或人造的楼台而且是为了一展胸襟。B．夏日炎炎雨雪霏霏春花灼灼落木萧萧这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。C．古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句这些诗句贯穿一年四季的终始说明了登高并非重阳节的专利。D．文人登高是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。2．根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）A．今人为了某个节日也会登高、观景、旅游但缺失了古人登高时的胸襟、怀抱、远志和精神。B．“天下兴亡匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。C．顾炎武联合爱国志士以图恢复大业在和他的同志们告别时相对把盏在青山之巅远眺人好河山不同的人以各自的方式表达自己的情怀。D．钟子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音是听出了伯牙的志趣伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。3．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（）（3分）A．诗人同登一座山峰所写的诗句意味相差很大是由于每个人在登高时所思所感不同而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。B．儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高虽然目的不同但有一点是相同的就是在他们心目中高山是最与苍天相近的地方。C．胸怀儒家治世救国理想的士人每登临高处其远志便能发自心底这是儒家提倡“仁以为己任不亦重乎；死而后已不亦远乎”的缘故。D．孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话概括了儒家对于君子人格的终极要求前者指“高”后者指“远”。二、古诗文阅读(61分)（一）阅读下面文言文完成4～7题。（19分）及项梁渡淮信杖剑从之居麾下无所知名。项梁败又属项羽羽以为郎中。数以策干项羽羽不用。汉王之入蜀。信亡楚归汉未得知名为连敖。坐法当斩其辈十三人皆已斩