大地伦理学的生态伦理观.docx

大地伦理学的生态伦理观作为当代文明新形态的生态文明力求确立一种有别于西方启蒙精神所倡导的新伦理观念即生态伦理观从而使人————社会————自然三者面对当今日益恶化的生态环境能够保持和谐、可持续的发展而以何种理论为建构的逻辑基点是这一伦理观缘何能够得以确证的关键之一。其中强调摒弃以人为惟一价值主体的传统伦理观念视一切自然存在为道德关怀对象的生态伦理学整体主义特别是利奥波德的大地伦理学恰恰能为此提供理论基石。其原因就在于生态伦理观的确证开启了人类伦理观念的新维度其本质是对传统的本体视阈的一次尝试性拓展。对于生态伦理学而言"本体"的样态不再仅限于以往自然式的、思辨式的以及社会式的而是一种以生态学为依托的生态化的本体。本文将从大地伦理学的生态学范式和生态共同体理论入手力图达到对生态伦理观的解读。一、大地伦理学的生态学范式：生态伦理观之根如何从规范的角度对当今生态危机作出解答并确立恰当的生态伦理观念是生态伦理学不可规避的问题之一。为此生态伦理学整体主义的倡导者————利奥波德借助生态学作理论范式通过拓展人类伦理关怀对象的阈值也就是从具有理性主体地位的人延伸到整个生态系统进而为伦理观念的生态化提供理论前提和伦理预设。那么作为一门具体科学的生态学何以能够有助于生态伦理学实现如此的规范性拓展呢？这就在于生态学内隐的有别于其它具体实证科学的强烈的形而上的整体意蕴。生态科学就是以其自身的理论特质一方面为生态伦理学的发展提供了一种新世界观图式也就是复杂的、生态的整体性世界观；另一方面也为我们提供了一种新的、生态的行为模式。而这两方面协同作用的结果就使生态伦理观的建构获得了恰当的逻辑基础。因为任何一门科学不仅是我们认知世界的工具而且也为我们提供如何进行实践的基本知识。就生态学自身的理论特点而言它通过研究生物与周围环境的相互关系强调以整体的观念看待自然并逐渐形成了循环观念、多样性观念和平衡观念。当代生态学使我们确立了这样一个基本理念人类只是自然的普通一员是生活于自然世界之中而不是凌驾于自然之上。比如新生态学的奠基人埃尔顿把群落模型理解为一个能量模型并用隐喻性的生物共同体描述出一个由食物链和食物网构成的一个能量循环的金字塔。这一思想对利奥波德产生了深远的影响促使他的思想从早期的保护主义走向生态主义。在大地伦理学中利奥波德把大地金字塔结构（生物区域金字塔）视为一个由土壤、植物、各级动物构成的能量群落模型。在这一模型中"土地不仅仅是土壤它是能量流过一个由土壤、植物、以及动物所组成的环路的源泉。食物链是一个使能量向上层运动的活的通道"。[1]（P205）本质上就是通过描述生物区域内的各级食物链、食物网络以及其中能量流动使我们得以从生态的、整体的视角理解整个生态系统的所有物种之间和它们与环境之间的相互依存关系并进一步认识到自然的动态性和过程性的实体意义从而为自然的道德身份提供了基础性原则。大自然的动态过程性表征着其自身内在的一种生存状态它让我们在体验自然的动态进化过程中感悟到生命存在本身就是一种价值这种价值不是以人为判据而是源于自然创造生命的过程由此获得对生命的敬畏之情这种情感就是一种对自然的伦理关怀。这样使我们赋予非人的其它自然物以道德关怀的地位就变得可以理解。所以说对于道德身份拓展问题的解答利奥波德的大地伦理学是基于生态学提供的相关知识采用生态学范式确立生态共同体概念并以此为基点进一步完成了对生态伦理观的构建。二、大地伦理学的生态共同体：生态伦理观之本共同体概念最早可以追溯到古希腊在那一时期共同体范畴的内涵是很宽泛的例如家庭就是一个给人提供日常生活需要的共同体。亚里士多德指出共同体具有多样性城邦是建立在自然法基础上的共同体并且作为整体的城邦在本性上是先在于个人和家庭的。但自基督教文化产生以后共同体范畴的内涵逐渐变得狭隘只有具有主体性的人才能在共同体中占有一定位置。至此共同体范畴变成了一种理性的共同体人类之外的其它自然存在物被排斥在这一范畴之外。但伴随着生态科学的成长对共同体的理解和描述发生了巨大的转变生态学知识为共同体概念提供了真正的科学描述使人们摆脱了自然的主人和征服者的角色逐渐明白自然界是一个复杂的共同体人类是依赖于这个共同体而存在的只是其中的普通一员。对此纳什指出："通过创造一种具有生物共同体意蕴的新概念生态科学也为道德共同体提供了一个新的基础"。[2（]P8）而共同体生态化及其本身能否具有道德意义既是生态伦理学的核心问题之一也是生态伦理观确立的关键之一。因为首先它直接关涉到生态伦理学对道德关怀对象范围的拓展问题；其次它涉及到人、社会以及自然如何协调持续发展的生态伦理观问题。为此利奥波德借助于生态学的范式作用强调从生态性的整体层面来理解这一范畴。因为在前生态学时期共同体观念是与古代神秘主义以及神学中的有机体主