先秦道家的生态伦理观.docx

先秦道家的生态伦理观中国传统文化有着十分丰富的生态伦理思想。以老庄为代表的先秦道家从道法自然的生态伦理原则；天人合一、万物平等的生态自然思想；万物并作、吾以观复的生态循环意识；知足寡欲、见素抱朴的生态消费思想；"小国寡民"、"至德之世"的理想生态社会构想等方面表达了对生态问题的深刻见解。对其生态伦理思想进行挖掘、探讨和学习对当今建设人与自然和谐相处的社会具有重要的现实意义同时对我们解决生态环境问题有重要的启迪作用。一、道法自然的生态伦理原则人作为万物的一部分其活动要依据所生存的自然环境。道法自然要求人顺应自然规律尊重自然价值主张人与自然的和谐统一。"人法地地法天天法道道法自然。"（《道德经》第25章）人虽为域中四大之一但也由"道"而生更需循"道"而行。"道之尊德之贵夫莫之命而常自然。"（《道德经》第51章）自然是道、天、地、人应该遵循的法则自然是指事物的自然本性在人、地、天、道的系统里自然是它们最终依归的对象人类不是宇宙万物的尺度应当维护自然万物的和谐发展。不仅如此"道"还是万物生化必须遵循的规律。即"道"是统领一切规律的总规律。张岱年解释为："凡物有所动皆系遵循一规律而不得不动；凡物之生亦系遵循一规律而不得不生。然各物的规律并不是相离立而不相干的。此等规律实有其统一为更根本的规律所统一。或者说一切规律都根据了一个大规律。"〔1〕即"道"是统领一切规律的总规律。老子还指出："治人事天莫若啬。"（《道德经》第59章）表达了个人修养和治理天下好比收割庄稼一样要因势利导的思想。王弼《道德经注》说："道不违自然乃得其法。"〔2〕这种自然主义观点是"典型的东方有机论的生成论哲学"〔3〕蕴含有深厚的生态学意义。庄子继承和发展了老子的"道法自然"的思想认为世间万物都是自然本真的存在"天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣"。（《庄子•天道》）"道行之而成物谓之而然有自也而不然。恶乎可？恶于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然物固有所可。无物不然无物不可。"（《庄子•齐物论》）万事万物的变化都是有规律的一切都是自然而然的。庄子认为要尊重自然在自然中关照自己与自然和谐相处。"夫道于大不终于小不遗故万物备。"（《庄子•天道》）从有区别地对待的角度来看万物各有不同；但若能领悟道并能从无所不包的道的角度来看待万物则会发现万物皆有精微至极无处不在的道无物能离开道即所谓物物有一太极。对于万物的种种特性大道仅有显隐之分而非有无之别并始终持续发挥着对万物生化的种种作用。二、天人合一、万物平等的生态自然思想天人合一、万物平等的整体生态观念是老庄思想的基础和前提。而"道"既可理解为原点也可理解为规律注也体现出"道"的复杂内涵。即"道"既化生万物又是万物（包括人）所必须遵循的准则。以"道"为基础既是应然的也是必然的。也只有"天人合一"才是道、天、地、人的和谐统一。"天得一以清地得以一宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一而天下正。"（《道德经》第51章）天地万物得"一"才能得到完满。在此基础上的"天人合一"才是真正的统一于自然"道生一一生二二生三三生万物"（《老子》第42章）强调道是世界的本源社会的运行规律应该效法天地之道。庄子则进一步扩充了"道"的内涵不同于以往的人生于天地之间而是抹杀了天地万物与人的区别即"天地与我并生而万物与我为一"（《庄子•齐物论》）。"天地一指也""道通为一"。"故其好之也一其弗好之也一……其一与天为徒；其不一与人为徒。天人不相胜也是之谓真人。"（庄子•大宗师）就是说不管你喜欢与否万物都是齐一的人要因顺自然消融于自然才能达到和自然的和谐一致。庄子"磅礴万物以为一"（《庄子•逍遥游》）的理想都是把人与自然融为一体将社会秩序与自然秩序合而为一。三、万物并作吾以观复的生态循环意识在中国的古代哲人看来整个宇宙是一个流衍创生的系统。老子认为天地万物是"道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之"（《道德经》第51章）。因此人类对待万物应"生而不有为而不恃长而不宰""辅万物之自然而不敢为"（《道德经》第64章）"衣养万物而不为主"（《道德经》第34章）。所以说"故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。"（《道德经》第13章）意思是说圣人要想治天下首先要爱护自己的身体连自己的身体都不爱护的人怎么能把天下托付给他呢？老子在这里要强调的是"无为"主要的手段就是"爱护自己"尤其是爱护自己的身体倘若圣人身体总是出现问题那么人民群众还敢把天下托付给他吗他还敢去治理天下吗？庄子指出自然万物在普遍联系和永恒发展之中。"种有几得水则为继得水之际则为蛙蠙之衣……久竹生青宁青宁生程程生马马生人人又反入于机万物皆出于机皆入于机"（《庄子&bul