安徽省宿松县凉亭中学2015_2016学年高一语文上学期期中试题.doc

-9-凉亭中学2015—2016学年度第一学期期中考试高一年级语文学科试卷第Ⅰ卷（共71分）一．阅读下面的文字完成1-3题(9分每小题3分)20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片这些“凤”字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云:“鸑鷟凤属神鸟也。……江中有鸑鷟似凫而大赤目。”据此古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。那么普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟降而生商”在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也凤鸟适至故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官是由于它知天时九扈成为“九农正”也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”应该是由于这些随着信风迁徙的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛却在周代。正是在周代“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就“不革服格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)这个“庙”自然不可能是周庙而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?根据当时的社会共识最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云:“昔武王伐殷岁在鹑火。”岁即岁星鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。下列关于凤的形象的表述不正确的一项是(3分)（）A.20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象。B.在东汉许慎的《说文解字》中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。C.综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型应是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。D.在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。2.下列表述不符合原文意思的一项是(3分)()A.在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。B.从青铜器纹饰和“天命玄鸟降而生商”这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖。C.凤鸟知天时九扈带来耕种、耘田和收获的信息所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人。3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是(3分)()A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代。B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙。C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”实际上就是在宣传“周改殷命”。D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤而赤凤将带来“上天之命”。二．阅读下面的文字完成4～8题。(20分)楚左尹项伯者项羽季父也素善留侯张良。张良是时从沛公项伯乃夜驰之沛公军私见张良具告以事欲呼张良与俱去曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公沛公今事有急亡去不义不可不语。”良乃入具告沛公。沛公大惊曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关毋内诸侯秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游项伯杀人臣活之；今事有急故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入吾得兄事之。”张良出要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿约为婚姻曰：“吾入关秋毫不敢有所近籍吏民封府库而待将军。所以遣将守关者备他盗之出入与非常也。日夜望将军至岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去至军中具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中公岂敢入乎？今人有大功而击之不义也。不如因善遇之。”项王许诺。4．下列语句中加点的词解释不