中国的极端民族主义思潮分析.docx

中国的极端民族主义思潮分析作为一个有着长期半殖民地经历的小农国家中国经济社会的发展严重滞后长期处于国际社会的边缘地位。外国势力的长期压迫、现代化进程的挫折情绪、抗拒全球化的封闭心态和某些势力的鼓惑与煽动培育了极端民族主义思潮的肥沃土壤。全球化时代下极端民族主义思潮在当代中国的长期存在和恶劣影响最终可能严重威胁到中国的现代化进程。一、从被压迫民族的排外情绪到极端民族主义中国长期以来自认为地大物博、历史悠久、文化灿烂是四大文明古国之一。历史上国人夜郎自大自以为“华夏”乃世界之中心汉民族甚至将周边的其他民族蔑称为“蛮”和“夷”。沿袭这一观念当西方国家的商人和传教士到中国来时国人也自然而然地以“夷”称之。中国的历代王朝都不遗余力地强调“中华中心论”常常按照不平等的等级观念居高临下地对待其他国家朝贡制度即为一例。从此种意义上说当代的极端民族主义思潮文化上部分地源于古代儒家等级文化。中国历史上的“文化优越论”严重束缚了国人的眼光和思维正如费正清所指出的：“根本缺点是思想和体制方面的也就是说对外国的现实一贯无知并且存心不去考虑现实。[1]”夜郎自大和盲目排拒其他文化不可能导致国家强盛何况人类历史上也没有哪个国家是永远的强国。近代中国从虎门销烟起历经中日甲午战争、八国联军侵华战争和抗日战争等战争和旅顺、南京等早已失去了往昔的东亚之尊。近代中国的历史乃是一部民族的屈辱史和抗争史。现代化进程的挫折感长达百年的民族失落感是奉行基督教救赎理想主义的西方人所不能感同身受的；而“满耳是大众的嗟伤一年年国土的沦丧”这种“四万万同胞齐下泪天涯何处是神州”的怨恨之情深深地内化为当代中国的政治文化。中华人民共和国就是建立在这样的半殖民地废墟上的这个废墟的制造者之一就是日本军国主义。清代中叶以前国人眼中的日本不过是个学着中国走路的东夷小国。到了近代中日甲午战争、八国联军侵华战争等制造了当代中国的分裂割据局面。中共领导的革命很自然地把反帝反封建当作政治旗帜。但是为了得到苏联的扶助这场革命对继承了沙皇俄国对外策略的苏联却另眼相看。其实沙皇俄国是侵占中国土地最多的国家苏联对现代中国内战的干预也从未间断。在苏联的策划下中华人民共和国刚建立就卷入了朝鲜战争其结局是不胜不败。朝鲜战争没有使中国变得独立相反却加重了中国对苏联的依赖。30年以后再度打开国门才发现中国的落后程度有多大。这是20世纪后半叶国人经历的又一种挫折。随着“”和“事件”之后“无产阶级专政下的继续革命理论”的破产“”结束了国人重新认识到过去30年中他们信奉的政治经济制度其实近乎于破产。从20世纪70年代末起自由主义思潮在改革开放后填补了马克思主义信仰危机留下的一些真空自由主义成了相当一部分人的政治信仰。但自由主义思潮在20世纪80、90年代之交因政治原因走向了低谷。自由主义思潮遇到打压后正统意识形态并未能收复“失地”在这一思想空间里新思潮、极端民族主义思潮等蠢蠢欲动其中极端民族主义发展最快。中国的市场化过程恰巧遇到了经济全球化浪潮过去20多年中国对外开放的深度和广度是史无前例的对外摩擦也随之增多正是在这样的背景下传统的理性的民族主义畸变成了可怕的排外的极端民族主义。20世纪90年代中期的几部书《中国可以说不》、《中国还是可以说不》是当时极端民族主义发展的一个高峰。当时有外国记者向外交部提问这几部明显违背中国独立自主的和平外交政策的书是否代表官方立场外交部发言人沈国放先生在回答时只能说这些书的问世至少说明中国还有言论出版自由。1999年美国空军轰炸中国驻南斯拉夫大使馆地下室事件更是引发了中国极端民族主义的一个高潮。现代化的进程从某种意义上说就是全球化的过程。虽然中华文化也可参与到这个历史进程中但作为一种前现代性的文化它在全球化进程中必然要面对这样的问题：如何对待象西方文化这样的外来文化如何理性地区分西方文明与西方霸权。这些问题在一个理性主义者眼中是很简单的但对一个现代化进程不断遭遇到挫折的小农国家的普通国民来说却需要有非同寻常的鉴别力才能弄清楚。就本质意义而言这需要一个启蒙的过程。从满清之季风起云涌的运动到共和国草建后的长达10年的“”来看国人还是习惯于以夜郎自大和闭关锁国抗拒全球化的方法来维持民族的自尊心。理性精神的缺失表明启蒙事业远未完成。21世纪初的中国自由主义和极端民族主义在赛跑。二、民族主义的分野与当代中国极端民族主义的发展民族主义不是一套完善的意识形态作为思考世界的一种方法它强调民族在解释历史发展和分析当代政治中的重要性并宣称“民族特征”是人类划分的主导性因素它在本质上要求每个民族组成一个主权国家[2].人类历史上有各种形式的民族主义：从其基本理念来划分有自由主义的民族主义（也可