东方哲学精神的内涵.docx

东方哲学精神的内涵中国素有“哲学”之实但无“哲学”之名“哲学”是日本学者西周1873年由希腊文“爱智”(Phi—losophia)翻译而来。哲学起源于文化没落有志之士指点迷津提出化解之道哲学是文化的医生。马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”再加一句哲学是民族精神的精华。准确表述“哲学是时代精神和民族精神的统一”。中国哲学精神是先哲们留下的精神基因、文化遗产；是我们对于先哲思想所做的一种领悟、对话、心灵的交契；是一个体悟性的话题。“中国哲学精神”有诸多答案无论是冯友兰的“内圣外王之道”说、牟宗三的“生命哲学”说还是张岱年的“六大特点”说、李泽厚的“实用理性”说这些哲学大家都是用专业性很强的哲学语言进行概括与诠释的对于哲学素质本来就不是很高的广大群众来说是晦涩难懂的难于理解其真谛导致不少人以为：哲学知识的普及都是哲学家的事情。这与党关于理论的“普及活动”、“大众化”、“繁荣发展哲学社会科学”等要求是有出入的。本文通过通俗易懂的语言在与西方哲学、印度哲学的比较中论述中国哲学独特的内涵。一、人生观：以人为本中国哲学首先是一种人生哲学。哲学的理论形态可以概括为：自然哲学；宗教哲学；人生哲学。关怀人生实际、怎样做人是中国哲学的独到韵味、独到精神。中国哲学就是教你“怎样做人、做什么样的人”的学问它的理论关注点不是自然与彼岸而是现实的人生怎么样把人生过得更好、更有意义无愧于祖宗、无愧于天地。“以人为本”的这个“人”不是抽象的人而是具体的、现实的、社会的人是广大人民群众包括人民群众的根本利益以及与此相适应的人的生命、人权和人的尊严等等；这个“人”不是被动的客体而是能动的主体不能把人民群众仅仅看作是被同情、关爱和扶助救济的对象更不能仅仅看作是需要别人从上面赐予雨水、甘露和阳光的被动客体而应看作是推进社会发展的创造性主体看作是社会物质财富和精神财富的创造者是推动历史前进的真正动力；这个“人”既是发展的主体也是被发展的客体当今科学发展观所坚持的“以人为本”是主张一种具体性、有条件性和有限意义上的“人类相对中心论”。“以人为本”的这个“本”不是事物的本原或本体而是发展的出发点和着眼点是力量的来源以人为本就是把重视好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益作为我们工作的出发点和着眼点把充分发挥人力资源优势作为我们推进新型工业化的动力把人的全面发展作为我们长远奋斗的目标；这个“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界是坚持人的理性与非理性的统一。科学发展观中的“以人为本”坚持二者的内在和谐统一要在二者之间保持一个必要的张力在人的现代性日益提高的情况下尤其要重视人的欲望、情绪、情感、意志、激情、知觉、灵感、集体无意识等非理性因素的作用。人生哲学具有积极性的功能对社会群体来说也提供了渐进的原则。那就是：修身——个人独立性的完成；齐家——群体意识的温床；治国——群体生活实习之所；平天下——群体性最终目标的形成。中国哲学也谈天是为了说明做人的道理不是单纯地谈论天也不是单纯谈论人谈的是交天人之际把天作为人生存的一个环境。中国哲学不关心纯粹的自然问题也不关心纯粹的彼岸问题而是非常重视人在现实人生中的意义、价值与地位。二、价值观：内在超越中国哲学有强烈的超越意识。超越是指一个人能够突破自身的局限性及时空的限制与时俱进地正确认识客观规律、掌握规律并在正确判断事物发展趋势后做出科学决策的一种思维方式。只有能实现自我超越的人才能在改造主观世界的同时改造客观世界才能在为社会造福的同时实现自我的价值。通俗地说超越就是一种把现实提升到理想的层面理想对于现实来说是超越。超越是对现状的否定对于现状的不安是人的普遍特性如果人总是满足现状就不求上进求上进就是不满足现状就要超越所以超越就是对现状的提升。无论哪个民族的人都是有超越的追求但中国哲学的超越跟别的民族有一个明显的不同那就是“内在超越”是人对人自己的一种超越是一种价值观的提升就是超凡圣人要把一个普通的人、凡夫俗子提升到圣人的层面做一个兼善天下的圣人圣人对于凡人来说就是超越。希腊人、印度人也讲超越但不是人自己对自己的超越而是来自另外一个世界对于现实等待超越的人给予拯救、提升。西方的基督教、印度的佛教使人变成比人高一点的佛、天使它是靠外力提升拯救是一种“外在超越”这种价值取向是自己没有信心、没有勇气好像只能轮回、堕落佛一提升就进入了极乐世界那就是超越。它把超越的动力寄托于人性之外一种神的力量。无论这个神是主是安拉还是什么释迦牟尼反正有一个神来帮忙的“外在超越”。按照中国哲学的理解人的善根变成实际的善心还要不断修行。这种善是人靠着自己的努力在今生今世可以实现的目标肯定了人生是可以自我完善的。孔子说如果你不想学好神圣也拿你没有办法所以将