陕西省咸阳市三原县北城中学2015_2016学年高二语文上学期期中试题.doc

-10-北城中学2015-2016学年度第一学期期中考试高二语文试题（卷）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字完成1--3题。人的活动是一种自然的生命的活动其生命活动和生活需要的全部物质都依赖于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境汤因比将其比喻为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系也必须服从自然不可抗拒的法则因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全服从岁时的安排逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。那达慕是否可以称为节日学术界似乎还有争论。与农耕民族的节日相比较草原民族的节日似乎不是固定到“日”草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说哪年雨水好就举行那达慕。还有一种说法：举行了那达慕雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的一般在农历6—7月。民俗它与人们的出生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上。这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。在对天象的观察中他们创造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线他们以草木计年。宋彭大雅《黑鞑事略》云：“但见青草则为一年。”宋孟珙《蒙鞑备录》云：“其俗每青草为一岁有人问其岁则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期因此“草”具有年的意义。注意这里的草不仅含有自然意义而且含有人文意义。对于时间正如法国哲学家所说我们不可以深入理解只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农民不同他们观察天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记在每年特定的节期、特定的文化空间人类表演庆典的整体形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间草原上举行那达慕体现的就是人与自然和谐的精神。与农耕文化的节日的文化空间不同那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言必须是一个文化场所即具有一定的物理空间和场所必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。草原是牧民的生活之源。在草原上游牧民所从事的劳动、迁徙与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人人与自然的关系是通过文化的中介表达的牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。“对于人类学家而言每一个民族的概念性世界都是独一无二的只有从该民族的眼光去了解我们才能掌握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原因为经过牧民的劳动把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园同时也是牧民节日的文化空间。（选自邢莉《在第六届草原文化节•草原文化论坛上的发言》）1．下列关于前两段内容的表述不正确的一项是（）A．那达慕作为草原民族的节日它不像农耕民族的民俗节日那样具体到某一天它的节日的文化场域相对比较宽泛。B．从已经举行过的大型那达慕看来它们大多出于庆贺牧业丰收而牧业丰收的前提就是雨水好所以传统那达慕的节期相对固定。C．自1963年以来该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次大都出于庆贺牲畜增加头数据此可见那达慕是牧业丰收的代言词。D．传统那达慕的节期一般在农历6—7月这节期的选择既是蒙古族情感的产物又建立在民间知识的基础上。2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（）A．人对自然界形成对象性关系因而人类生存环境必须依赖于和生物圈血肉相关的联系人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的法则。B．彭大雅《黑鞑事略》说“但见青草则为一年”孟珙《蒙鞑备录》说“其俗每青草为一岁”从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。C．节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记它具有三大元素即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。D．草原民族在自己的劳动过程中形成了自己特定的生活方式从而把自然界的草原变为文化的草原广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。3．根据原文下列理解和分析不正确的一项是（）A．像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。B．蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的