聊斋志异之婴宁读后感.doc

聊斋志异之婴宁读后感篇一：读聊斋志异之婴宁有感读聊斋志异之婴宁有感《聊斋志异》是一部思想艺术都具有独特风貌的文言文著作是我国志怪传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异生动可爱的女妖形象无不栩栩如生。它把神话梦想与各种各样的人与人生严密而巧妙地结合起来以幻异的形象构造刺贪刺虐讽喻现实美化爱情和种种人情。其中《婴宁》确实是一颗璀璨的明珠。《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚恩爱并终于结成美满婚姻的动人故事。表达了封建社会中青年人追求坚贞纯洁爱情的美妙向往也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压榨。对婴宁的形象作者更倾注了极大的热情称其为“我婴宁“成功的人物形象的刻画确立了《婴宁》在《聊斋志异》中的艺术代表地位。婴宁是狐妖与人所生之女从一出生就生活在封建社会之外不受各种封建礼教的渲染。婴宁之美纯洁如玉真实如璞。婴宁生活在一个世外桃源般与世隔绝的山林里。那儿“乱山合沓空翠爽肌寂无人行止有鸟道。眺望谷底丛花乱树中隐隐有小里落。下入村见舍宇无多皆茅屋而意甚修雅。北向一家门前皆细柳墙内桃杏尤繁间以修竹：野鸟格磔其中。”在这么优美意的环境下婴宁在这里成长不受任何约束也养成了她不拘无束天真无邪的性格。婴宁的生活中不可或缺的便是与鲜花相伴。她的少女时所居住的山村处处是花到王子服家之后爱花成癖甚至不惜当掉金钗四处购置良种在房前屋后都种满了花。其意义在于以大自然中漂亮的鲜花来意味婴宁的的漂亮和纯洁以花衬人以人比花将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。婴宁笑容可掬地出场与王子服二次相见时人未到而“户外嗤嗤笑不可遏”；入内那么“尤掩其口笑不可遏”；受母呵斥仍“忍笑而立”转眼间又笑得“不可仰视”；甚至于无所顾忌地与向本人求婚的王子服在树林中嬉笑并在树头“狂笑欲望”。如今婴宁的笑尽显出她的天真烂漫憨态可掬。婴宁随王子服回家后见到婆母“犹浓笑不顾”“才一展拜翻然遽入放声大笑”。举行婚礼时那么“笑极不能俯仰”。如今婴宁的笑表现了一种大概全然不同人情世故程度的娇憨大概一切封建礼教对女性的禁锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来婴宁这时候的笑虽不乏其好奇、天确实成份但它更多地是对商定俗成的礼教的无视甚或是一种嘲弄。然而当她以恶作剧的方式惩处了好色之徒“西人子”之后在母亲的叱声厉责中婴宁发誓再也不笑了。恶作剧的描写表现了婴宁“狡黠”的一面提醒了婴宁性格的复杂性。她看似随和事实上极有主见；看似“全无心肝”事实上极有城府；看似放纵不羁事实上极为贞静。但是由恶作剧引起了官司婴宁慑于封建礼法出于家庭声誉的考虑“由是竟不复笑”。这才是最耐人寻味的。笑是婴宁唯一的资本。当这一根本的权利被残忍的扼杀之后不得不令人感到痛惜。我认为婴宁的矢不复笑是对封建思想的一种无声对抗。但是婴宁自此依然成为了一个真正社会上的人不再是单纯的大自然的小孩奇妙归于平淡浪漫无羁的婴宁已不复存在。在这里我们看到了作品的批判力量封建礼法竟迫使了一个人天分的改变它的震慑力量如此宏大足见其残酷性。从《婴宁》篇能够看出：婴宁是在蒲松龄笔下描写出来的一种理想人生状态婴宁的性格是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态而这正是作者渴望的同时也是当时的社会所无法容忍、尽力要扼杀的。列宁曾说过“文学表现什么确实是社会上在呼唤什么”。处在封建专制集权压抑下的人们的心灵已经被扭曲他们天分在这种压制中不断生出许多腐朽丑恶的东西一个有社会责任感的作家是不会容忍本人对这种丑恶保持沉默的这也正是蒲松龄写《婴宁》篇的意图所在即对理想生存状态下美妙人性回归的呼唤同时反衬现实世界对人性的压抑和摧残。不仅《婴宁》篇如此整个《聊斋志异》表达的正是蒲松龄对人的生存状态的思索和对理想生存状态的追求篇二：观《聊斋志异之婴宁》有感观《聊斋志异之婴宁》有感异史氏曰：“观其孜孜憨笑似全无心肝者。而墙下恶作剧其黠孰甚焉！至凄恋鬼母反笑为哭我婴宁殆隐于笑者矣。窃闻山中有草名?笑矣乎?嗅之那么笑不可止。房中植此一种那么合欢、忘忧并无颜色矣。假设解语花正嫌其作态耳！”这段话