关于孟子的仁政学说.doc

关于孟子的仁政学说针对春秋战国时代连年战争、生民涂炭的现实孟子继承并发展了孔子的仁政思想使之成为一种政治思想体系对两千年来的中国封建社会的历史产生了异乎寻常的影响。孟子的仁政思想包括如下内容：１、民本主义思想：孟子说：“民为贵社稷次之君为轻。是故得乎丘民为天子得乎天子为猪侯得乎诸侯为大夫。”得到百姓拥护的人才能成为天子得到天子欢心的人可以成为诸侯得到猪侯欢心的人可以成为大夫可见“民为贵”的道理。２、邦国的主权在民：孟子与梁惠王谈话梁惠王问：“天下恶乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王问：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜杀者能一之。”梁惠王问：“孰能与之？”孟子回答：“天下莫不与也。”意思是说如果一个君王不嗜杀戮那么天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。万章问孟子：“尧以天下与舜有诸？”孟子说：“否；天子不能以天下与人。”万章问：“然则舜有天下也孰与之？”孟子说：“天与之。”又说：尧荐舜与天而天受之；暴之于民而民受之。”是说尧把舜推荐给天天接受了；天又把舜公开介绍给百姓百姓接受了。于是舜就作了天子。虽然在孟子看来归根结底天有决定权但是天还是把事情告诉百姓百姓同意舜才作了天子。３、民对不施仁政的暴君是可以不服从的：孟子说：“君之视臣如手足则臣视君如腹心；君之视臣如犬马则臣视君如国人；君之视臣如土介则臣视君如寇仇。”齐宣王问孟子：“汤放桀武王伐纣有诸？”孟子回答：“于传有之”。齐宣王问：“臣弑其君可乎？”孟子回答：“贼仁者谓之贼贼义者谓之残。残贼之人谓之‘一夫'闻诛‘一夫'纣矣未闻弑君也。”在孟子看来国君对臣民不仁臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”又“贼义”则臣民就可以诛此独夫这是合情合理的。４、政事以民为归宿：孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信人以事其父兄出以事其长上。”那么“地方百里而可以王。”５、用人以民意为准：孟子说：“惟仁者宜在高位不仁而是播其恶于众也。”又说：“左右皆曰贤未可也；诸大夫皆曰贤未可也；国人皆曰贤然后察之；见贤焉然后用之。……左右皆曰可杀勿听；诸大夫皆曰可杀勿听；国人皆曰可杀然后察之；见可杀焉然后杀之。”孟子主张选拔某些人杀掉某些人光听左右大臣及诸大夫的话不行应以“国人”的意见为出发点。６、国君应以保民为职分：孟子主张君王应作到“不扰民”反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系“乐民之乐者民亦乐其乐；忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下然而不王者未之有也。”君王只有“与民同乐”才可以王天下”。７、施仁政应使百姓安居乐业：齐宣王说：“寡人有疾寡人好勇。”孟子认为有小勇有大勇。“文王一怒而安天下。”这是大勇可以使百姓安居乐业。齐宣王又说：“寡人有疾寡人好货。”孟子说：“王如好货与百姓同之于王何有？”齐宣王说：“寡人有疾寡人好色。”孟子称赞周初古公父带着他的妻子姜氏到岐山之下并说：“当是时也内无怨女外无旷夫。王如好色与百姓同之于王何有？”８、孟子反对不义战争：孟子说：“春秋无义战。”又说：“得道者多助失道者寡助。”他主张如果进行战争也应“解民倒悬。”９、孟子仁政学说的进步意义：孟子的仁政学说虽然以维护封建制度为出发点但是对于稳定经济发展产生减轻人民负担减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦却有一定的意义。１０、孟子仁政学说的局限性：孟子的思想存在严重的阶级和时代的局限性。他的仁政学说就常有浓厚的复古保守色彩。他把“劳心者治人劳力者治于人；治于人者食人治人者食于人”说成是“天下之通义也。”（《滕文公》上）