四川省成都外国语学校高新校区2018_2019学年高一语文上学期期中试题.doc

-16-四川省成都外国语学校高新校区2018-2019学年高一语文上学期期中试题第Ⅰ卷论述类文本阅读阅读下列文段完成1—3题（9分每题3分）古典诗歌欣赏不约而同地集中在情景上将其作为核心范畴。古典诗论之所以这样重视情景的关系表面上看是由于诗歌往往作为现场交往的手段自然景观和人情世事都在现场引发现场感决定了触景生情和即景抒情。往深处探索这里似乎还有和中国的绘画一样的美学原则那就是把重点放在人和自然的和谐上在天人合一的基础上建构出情景交融的“意境的诗学范畴”。现场感的“感”一方面指所感对象是景物另一方面指所感主体是人情。但有些诗评家却常把两者绝对割裂开来。如宋诗评家范晞文在分析诗歌时往往把律诗对仗句的情景机械分割为“上联景下联情”“上联情下联景”之类。其原因可能在于中国传统的诗学理念中片面强调真和实不免将之推向极端。至于把“真”和“实”机械地等同起来就更加僵化了。在这一点上连王夫之也未能免俗。他把景钉死在“实”也就是现场感上。他说：“身之所历目之所见是铁门限。”这就把景观的“真”变成了现场亲历的“实”。对这个理论上的偏颇许多诗评家长期含而混之只有清代的黄生提出挑战：“诗家写有景之景不难所难者写无景之景。”有景之景写五官直接感知因情绪而产生变异感这是常规现象。而“无景之景”乃不见之见变不见为见者情也。后来清人乔亿提出了一个与王夫之的“目接”相反的范畴“神遇”可以说为黄生的“无景之景”提供了理论支撑。“景有神遇有目接。神遇者虚拟以成辞??”这个“神”隐含着诗的虚拟、想象由情而感的自由。“神遇”是想象的有可能不是真的。其感染力从何而来呢?早在明朝谢榛就提出与写实相对的“写虚”。认为诗人的功夫就是在虚实之间“权衡”。实际上就是说写实与写虚的对立并不是僵化凝固的而是可以相互转化的。他认为贯休的“庭花濛濛水泠泠小儿啼索树上莺”“景实而无趣”；而李白的“燕山雪花大如席片片吹落轩辕台”“景虚而有情”。在汉语中虚和假是联系在一起的怎样才避免由虚而假达到由虚而真呢?元好问曾经提出虚不要紧只要虚得诚就是根本。实际上诗人无不自以为是诚心而发可是事实上假诗还是滔滔者天下皆是也。乔亿在回答这个问题时有了突破这个突破首先在理论范畴上。一般诗评词评大都从鉴赏学出发而乔亿却从创作论出发从创作过程、从难度的克服来展开论述：景观万象已经给前人写光了经典的、权威的诗语已经充满了心理空间。怎样才能再虚而不假虚而入诚呢?乔亿提出“同题而异趣”也就是同景而异趣。人心不阿各如其面找到自我之心与他人之心的不同即使面对的是相同的景物诗文也会有无穷的不同。(节选自孙绍振《情景之真实、变异和相生》有删改)1.根据全文内容下列有关诗歌情景的理解不正确的一项是（）A.诗歌作为现场交往的手段时景物和人情都在现场引发现场感决定了不能把它们绝对割裂开。B.诗歌情景的真和实是两个不同的概念鉴赏诗歌时不能把“真”和“实”机械地联系在一起。C.诗歌的景可以是实也可以是虚实景和虚景是可以相互转化的诗人的功夫就是“权衡”虚实。D.只要诗人能找到自我之心与他人之心的不同即使所写的景物与其他诗歌相同表现的情趣也会不同。2.依据第③段内容下列诗句及分析不符合“无景之景”特点的一项是（）A.“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月”通过想象酒醒时只能独自面对岸边杨柳、凄冷晓风和如钩残月表现无法排遣的离愁别绪。B.“浮云游子意落日故人情”借景抒情用白云随风飘浮比喻友人行踪不定用夕阳不忍离开大地表现对朋友依依不舍的心情。C.“会当凌绝顶一览众山小”通过写日后一定登上泰山顶峰那时俯瞰群山群山会显得更渺小表现泰山的雄姿和气势。D.“何当共剪西窗烛却话巴山夜雨时”通过想象与亲人团圆时共剪西窗烛再谈及今日巴山夜雨的情景表现对亲人的思念。3.下列理解和分析不正确的一项是（）A.中国传统的诗学理念中片面强调真和实可能是导致一些诗评家常把所感对象和所感主体绝对割裂开的原因。B.元好问认为只要虚得诚就能避免由虚而假可实际上尽管诗人无不诚心而发假诗仍然遍布天下。C.一般的诗评词评大都从鉴赏学出发而乔亿则从创作论出发展开论述这在诗论的理论范畴上是个突破。D.文章引用了大量古代诗评家的评论通过对这些观点的批评或肯定表达了作者对诗歌情景关系的独特见解。二、文学类文本阅读（13分）阅读下面的文字完成小题。我只欠母亲赵鑫珊人生的笑和哭常常发生在同一时刻。一九五五年八月上旬我一直在期待录取通知书的到来前途未卜。是否能考取没有把握虽然自我感觉考得不错。是否能考取第一志愿第一学校更是个未知数。不能有奢望。八月中旬羊子巷、马家巷一带有几位考生已经接到通知更叫我心焦——这也是我平生第一次体验到什么是心焦或焦虑。不安和焦虑也会有助于打碎平庸。邮递员骑着自行车一天送两回信：上午约十点下午约四点。我是天天盼决