重庆市南岸区2019_2020学年高二语文上学期期末学业质量调研抽测试题2020042903120.doc

29重庆市南岸区2019-2020学年高二语文上学期期末学业质量调研抽测试题（分数：150分时间：150分钟）注意：本试卷包含Ⅰ、Ⅱ两卷。第Ⅰ卷为选择题所有答案必须用2B铅笔涂在答题卡中相应的位置。第Ⅱ卷为非选择题所有答案必须填在答题卷的相应位置。答案写在试卷上均无效不予记分。一、现代文阅读“佛系青年”既指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年也指当代青年群体中出现的“做什么都无所谓随波逐流”的一种社会现象。看到“佛系”一词不免与佛教超然物外的处世态度联系起来。然而它与佛教的教义大不相同。佛教中的淡然是经历过世俗生活的大彻大悟。而青年群体刚步入社会正处于成长的关键时期他们“一切随缘”的态度并不是看破社会的智慧而是面对自身童话世界和残酷现实世界的对立时的逃避和妥协。最先使用“佛系”一词的是日本媒体他们把喜欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”这反映了日本低欲望社会的现状。但是中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本有本质区别。日本低欲望社会的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变是文化程度的普遍提高而带来的理念变化这种转变是主动的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受其实质是一种遁世消极的文化。“佛系青年”一词其实是以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流行于青年群体中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画。“佛系青年”与“丧文化”有一脉相承之处都是通过网络集群性行为和网络狂欢的形式来彰显个性宣泄对处境的不满。同时“佛系青年”又是“丧文化”的演变与发展“丧文化”是青年群体通过娱乐与自嘲的方式对自身标签的反抗是看似一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神。与之截然不同的是“佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式为自己的颓废妥协与信仰缺乏披上一层“合理化外衣”。“佛系青年”是一种社会偶然现象但这种特定时期较多人具有的社会心态并不是自发性形成或者随意蔓延产生的它的产生类似于涂尔干提出的“以某种心理模板作为框架使某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”。首先中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、广泛传播的佛教文化经过千百年的沉淀融合所造就的“不以物喜不以己悲”的集体心态已成为一种民族性的内在心理特征。其次网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性使得网络虚拟空间成为许多亚文化交锋、交流与交汇的基地诞生了如“丧文化”这样的青年亚文化一定程度上冲击了社会主义主流价值观、侵蚀着青年的思想意识。最后当前社会急剧转型社会阶层上升渠道狭窄阶层间流动性减弱固化性增强“有付出就有收获”为导向的传统社会价值观受到冲击由此引发青年群体的焦虑感与挫折感。总之“佛系青年”作为一个特定社会群体的形成与发展与社会的转型和变迁息息相关。（节选自卜建华《“佛系青年”群像的社会心态诊断与支持》）下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是A.“佛系青年”以“一切随缘”作为精神行为的指导准则他们是被动接受现实的特定社会群体。B.“佛系男子”最先出现在日本。它是日本人因文化程度普遍提高而在理念上主动寻求变化的一种文化现象。C.“丧文化”是一种以颓废、绝望、悲观为特征的亚文化虚拟的网络空间为其产生提供了土壤。D.“佛系青年”缺乏信仰、内心缺乏奋斗精神他们常常用颓废、妥协的方式宣泄对环境的不满。下列对原文论证的相关分析不正确的一项是A.文章引用涂尔干的心理学观点为揭示“佛系青年”现象产生的根源提供了理论上的支持。B.文章提出“佛系青年”的概念后将其与佛教、“丧文化”等进行比较然后剖析其产生的原因最后进行总结条理清晰。C.“佛系青年”虽是一种社会偶然现象文章却在第四段里从现实维度分三个方面对其心态的成因进行了分析引人深思。D.作者将“佛系青年”的内涵与佛教教义进行区别是为了更准确地揭示“佛系”一词的特征。根据原文内容下列说法不正确的一项是A.“佛系男子”与“佛系青年”的差异很大程度来自于不同的社会背景可见文化的形成无法规避社会的熏染。B.“佛系青年”与“葛优瘫”虽然相似但更有不同。二者趋同融合可以有效减少青年群体的焦虑感。C.加强网络空间的管理拓宽社会阶层上升渠道一定程度上能减少“佛系青年”的出现。D.诊断“佛系青年”群像的社会心态撕毁他们身上的标签用“有付出就有收获”作引领“佛系青年”的消极遁世可能会有一些改观。阅读下面的文字完成后面各题。三月惊蛰春始开雨辰当蓄势已久的第一声闪雷划破早春的夜空悠荡于旷野中的那一阵阵季风便日渐和畅起来薰梅、染柳、催桃土地变得松软了冬眠昆虫蠢蠢欲动“木欣欣以向荣泉涓涓而始流”。惊蛰好似一个万物复苏的动员令天地之间的浩瀚生机突然勃发春天也由此拉开了序幕。在这个时候天色如孩童变化无常的脸或阴阴晴晴或