中考文言文《鱼我所欲也》阅读要点.doc

中考文言文《鱼我所欲也》阅读要点一、文章内容鱼我所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。一箪食一豆羹得之则生弗得则死．呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉！为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与？乡为身死而不受今为官室之美为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼是我所喜爱的熊掌也是我所喜爱的如果这两种东西不能同时都得到的话那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的大义也是我所喜爱的如果这两样东西不能同时都具有的话那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的但我所喜爱的还有胜过生命的东西所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的那么凡是能够用来求得生存的手段哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸可是有的人也不肯采用。由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性人人都有不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭一碗汤吃了就能活下去不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。二、文学常识1、本文出自《孟子•告子上》作者孟子名轲字子舆被后人称为“亚圣”战国时期鲁国人思想家、教育家是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物地位仅次于孔子后世常以孔孟并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期政治上主张法先王。在孔子的仁的学说基础上提出了系统的仁政学说主张行仁政以统一天下。我们学过他的文章有《得到多助失道寡助》《生于忧患死于安乐》（附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）2、解题孟子主张“性善论”他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出舍生取义的主张。孟子认为如果把生命看得比义更重要就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利不要失去本心。三、语音箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù）四、通假字1、乡为身死而不受乡通“向”从前2、故患有所不辟也辟：通“避”躲避3、今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”恩惠这里是“感激”的意思4、万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”辨别五、古今异义词六、词类活用七、一词多义1、学习文言文要掌握一定的虚词。如本文中就出现了一些常见的虚词它们往往一词多义一词多用。如（1）之代词他呼尔而与之助词的为宫室之美（2）而表顺接不译蹴尔而与之表转折却由是则生而有不用也（3）于表比较比所欲有甚于生者表对象对万钟于我何加焉（4）为a.今为（为了）b.所识穷乏者得我而为（做）之c.则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？d.乡为（肯、情愿）身死而不受八、重点词语解释1、一豆羹（古代盛食品的器具）2、此之谓失其本心本心：天性天良”3、故患有所不辟也患：祸患灾难4、一箪食箪：竹筐5、一豆羹豆：碗6、蹴尔而与之蹴：用脚践踏7、万钟于我何加焉何加：好处8、所恶有甚于死者恶：厌恶。9、舍生而取义者也义：正义或仁义。10、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉不遗失。丧：遗失11、万钟则不辩礼义而受之万钟：万钟的俸禄形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。12、二者不可得兼得兼：能够同时得