八省新高考2021届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题三20210407012.doc

10（八省新高考）2021届高考语文“二模”考前仿真模拟冲刺试题（三）本试卷满分150分考试用时150分钟。注意事项:答卷前考生务必将自己的姓名考生号和座号填写在答题卡和试看指定位置上。回答选择题时选出每小题答案后用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅱ(本题共5小题19分)阅读下面的文字完成1～5题。材料一：先秦《诗经》与后世所见可能存在较大差异。但这些差异并没有大到能形成不同的文献体系这又说明《诗经》存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。一般认为《诗经》的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用有密切关联。可以想见当周初礼制建立之时与礼乐配合的“诗”便成为一种需求当时被纳入礼乐系统的那些作品便可视为《诗经》最早的核心它们的功用与分类也就构成了《诗经》的“早期形态”。但今本《诗经》的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、领对应的三分这三者本身的时代差距也很大比如国风、小雅中仅有部分诗作可能产生于西周。另外传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处。因此我们有必要重新探讨在《诗经》形成的最初阶段它应该由哪些部分组成。古代学者对这一问题也有过讨论顾炎武《日知录·四诗》中提出的“四诗”说即具有启发性。他认为：“《周南》《召南》南也非风也。《幽》谓之《幽诗》亦谓之《雅》亦谓之《颂》而非《风》也。《南》《幽》《雅》《颂》为四诗而列国之《风)附焉此(诗》之本序也。”顾炎武所谓“《诗》之本序”其实就是在探讨《诗经》的早期形态问题。因为《部风》以下十二国风产生时代较晚只有《周南》X召南》和《幽风》有可能产生于周初。所以以情理论周初建立礼乐体系时《诗经》只可能有南、断、雅、颂四类。顾炎武的说法是有道理的。雅、领先不论二南与《幽风》除时代较早外同其余国风相比还有许多特殊之处。先说《幽风》其中《七月》篇最为特别它被认为是周民族还生活于幽地之时便流传的歌谣可能在周公时被整理写定。而《幽风》其他篇目也与周公有关产生时代应该比较早。《周礼·箭章》记载周人祭祀诗乐中有“幽诗”“幽雅”“幽颂”的说法传统观点认为就是用三种不同的方式表演《七月》一诗。因此将《七月》或者“幽”归入“风”就很不合理。至于《周南》《召南》其特殊性更加显著。首先《小雅·鼓钟》有“以雅以南”南与雅并列学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。其次二南的礼乐地位比较特殊《仪礼》载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目称为“乡乐”同时二南又被认为是“房中之乐”。再次孔子对二南特别看重《论语·阳货》谓：“人而不为《周南》《召南》其犹正墙面而立也与！”上博简《孔子诗论》中也大量论及二南其比例远超其余国风及雅、颂。最后目前所见各种文献凡能体现国风顺序的二南皆在最先无一例外。因此我们有理由推断“南”最初应是一个独立且重要的类目后来才归属于国风。最后再简单讨论一下雅和颂。《大雅》中部分篇目时代较早如《文王》《大明》等祭祀诗这应是“雅”类得以确立的核心。也就是说最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。《小雅》则更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物所以《仪礼》所载士阶层的礼制大量使用了《小雅》中的篇章。至于颂因为《商颂》《鲁颂》比较特殊这里只讨论《周颂》。一般认为《周颂》是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。那么最终我们就看到在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”当由南、幽、雅、颂四部分组成这便是顾炎武所谓“《诗》之本序”的“四诗”。它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力即周王母族、周之旧贵族、灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。周初的礼乐制度建设正是为了调和这几种文化或政治势力建立并维持一种新的社会秩序。因而随之产生的《诗经》也就毫无疑问地体现了这种文化、政治生态。(摘编自姚苏杰《《诗经)的早期形态与“四诗”》《光明日报》2020年11月30日)材料二：礼乐制度是由西周时期周公初步制定后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级再依照等级地位的不同规定所实行的礼乐。柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构将人民分为四个阶级即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝阶层间的界限不但是绝对的而且也是庄严、不可逾越的。礼是具体的社会规则典章目的是维护当时的封建宗法等级制度而乐是推行这种制度的手段因礼而设为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构——春官就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领