塑造理想人格之道.doc

塑造幻想品行之道塑造幻想品行之道古代心理学说品行成熟者有具自我扩展大年夜才干、与不人关联融洽、有平安感及自我接收、存在现实性知觉、客不美不雅看待本人、专一于奇迹、举措具分歧性七大年夜特点存在这种成熟品行才是心理安康的人才干畸形进行社会来往、社会运动。超团体心理学家提出幻想的品行是“心灵的自我逾越者〞这种人有基于顶峰休会的对生涯意义与目确实知存在义务感对性命保有忠实跟赞美的心境有猛烈的社会公理感跟慈善心踊跃献身于实现人类的正向潜能及改良天下的崇高幻想酷爱性命在生涯中能表白其灵性上的体悟相称于菩萨型品行。对于成熟品行的标记佛典中也颇有说法如《南传弥兰陀王咨询经》说大年夜药智者具足二十八种品格：骁勇、耻辱、慎重、有徒众、有冤家、容忍、持戒、老实、具足喧扰、无嗔、无慢、无妒忌、精进、尽力、不跟、好施、爱语、谦虚、平跟、不狡诈、不讹诈、具足聪明、著名气、具足学咨询、饶益下属、得众恳求、多财产、有善名。存在这些品格才是及格的佛教徒或释教所谓的“坏人〞、“善人〞。周叔迦《虫叶集·从释教徒的品行提及》认为释教徒应有三重品行：善人、修行人、明晰人其诀要顺次为孝、信、悟。善人当以《大年夜学》诚意、正心、修身为要。释教幻想的品行目标是阿罗汉、菩萨、佛陀佛陀为美满品行的榜样。太虚《佛陀学纲》谓“觉者为人类最高品行的表示〞。学佛修行本质上等于自塑幻想、美满的品行。太虚以一偈来表白他本人的人生幻想：仰止在佛陀实现在品行人成即佛成是名真幻想。这也是对他所倡议的“人生释教〞、“人世释教〞主旨的集合归纳综合。此偈意谓成佛之最高幻想的实现须从完美品行做起学佛等于完美品行品行的特不美满确实是成佛确实是“真幻想〞——自性潜能的美满开辟或美满的自我实现。学佛修行完美品行须先从人型品行的自塑动手按释教的人乘处死做一个及格的人、坏人如太虚在《佛乘宗要论》中所说：梵学的第一步在起首实现品行好生地做一团体。应“完安物资的生涯增高常识的生涯完美品行的生涯〞恪守不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不必麻醉品五戒敦伦尽分丢掉职尽责。在此根底上进一步向上向天型、四圣型品行一层层提升。假设要作人中的贤圣须按天乘处死力修十善污染自心布施贡献效能社会造福人类。假设要自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型品行须依大年夜乘佛法以诸法无我的正见为导以“无所得〞为诀要在社会生涯中力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般假设〔聪明〕“六度〞伏断忧?利乐众生以布施、爱语、利行、共事“四摄〞法发动、摄化众生革新、肃穆疆土。自塑为多么品行成天堂饿鬼依然成佛要害起首在于知见。树破正见阔不邪见被释教夸张大年夜为塑造品行的要紧。照见诸法无我的聪明跟离所有我相的喧扰心是自塑成菩萨型、佛型品行的主导。众生之因此自塑为众生以致自塑为下劣的天堂饿鬼牲畜型善人、庸人在于不照实知见不悟假我非实色声喷喷鼻喷鼻味触及财色名位本空挚爱众生的性命形状及假我贪求人世的声色货利等其执着深者被善恶无报、人逝世断灭等邪见所误导遂丢掉臂不人跟大年夜众的好处、不论纲纪品行任意做作杀盗淫骗等恶业自塑成天堂等品行。具准确人生不美不雅跟公平的幻想、置信善恶有报者能盲目按品行规范束缚身心自利利他向善向上进步肉体境地自塑成人、天型的品行抽象。假设能考虑存在咨询题亲热善友取得佛法的正知正见正信勤修戒定慧积集福慧依佛法照实不美不雅看诸法无我的实在以无我无住的喧扰心效能社会、利乐大年夜众便会在佛法的指引下自塑为四圣型的崇高品行。树破正见因此被强调为做人的首务学佛的基石。藕益《灵峰宗论》卷二有云：有特不见地方有千古品行。决议品行或品行高低的要害是假我之执的深浅有无。从地狱型品行到佛陀型品行是一个假我之执从极深到浅、由浅至无的过程。假我之执愈深愈为忘我其品行愈是低下其我与我所实际上也越小以致其自我被释放于狭隘面前的牢狱囚室中或成为连一个亲人跟冤家都不的“孤家寡人〞。假我之执愈浅其品行愈高上其我与我所实际上愈大年夜大年夜到佛陀之全宇宙无不是我、我所。大年夜家同禀此心此性而所造品行千差万不。司马光曰：“小人挟才认为善小人挟才认为恶。〞品行越低下、越忘我而才具越大年夜、越聪明对社会的坏处亦越大年夜；品行愈高上、愈忘我而才具越大年夜、越具聪明对社会的贡献那么越大年夜。在正见指引下应断定幻想的品行目标对释教徒来说即以佛菩萨圣众为品行榜样逼真发动誓愿上成佛果、下度众生的菩提心。应如《发菩提心经论》卷一所说经过思想诸佛好事以榜样鼓励本人而发动菩提心：思想十方三世诸佛如今发心时亦好像他日的我存在忧?而终效果菩提；思独所有三世诸佛发心后皆已成佛“假设此菩提是可得法我亦应得〞：思独所有三世诸佛为人中雄皆渡生逝世忧?大年夜海我亦丈夫亦当能渡！应见贤思齐以诸佛为榜样“随学诸佛〞。这叫做“愿菩提心〞是终极幻想意思上的发心。还应依照本人此生如今的前提断定学佛修行的详细作法这叫“行菩提心〞。当认同成佛利众生的性