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高二语文第二学期期中练习试题2019语文是最重要的交际工具小编准备了高二语文第二学期期中练习试题具体请看以下内容。卷Ⅰ阅读题(70分)一.现代文阅读完成1～3题。(9分每小题3分)道教不仅是江南山水之美的发现者而且是江南山水之美的培育者或者说江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美形象道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴道教在他们审定的那些洞天福地旁边修建了具有较高美学品质和神圣气质的道观在这些道观的衬托下朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息获得了高贵、卓越和更加完善的形貌特征。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐居处修道号太虚观。由于陆修静崇高的威望太虚观的建设受到了当时达官贵人和皇家的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观屋宇宏丽倚崖濒泉观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了十分重要的作用。不仅庐山如此整个江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教色彩而让人们产生更多美的想象和回味。六朝时期道教领袖们将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合通过吟诗作赋、弹琴绘画将自己对生活、对自然以及对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美实践中形成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美意识进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自由精神。如郭璞的游仙诗就颇具道家特色。这些游仙诗往往着力于描绘类似于青溪千余仞绿萝结高林的江南山水美景和静啸抚清弦仰思举云翼的逍遥的神秘道士它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活也是供世人把玩江南山水精神意味的动人乐章。六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合使得众多儒士深入江南山水之中与佛僧、道士们论道谈仙并在此过程中创作了大量吟咏赞美江南山水的优秀艺术作品从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中有的是藉山水以体道如孙绰《游天台山赋》中的赤城霞起而建标瀑布飞流以界道双阙云竦以夹路琼台中天而悬居。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了自己安身立命的现实。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐而愿到江南山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。可以看出道教将道和仙置入江南山水中构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的十分重要的诱因。总之作为一种重自然、重养生的本土宗教道教在六朝时期成为推动对江南山水进行审美确立人与自然的审美关系的重要力量既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水以此来审视中国古代审美文化许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。1.下列对道教对江南山水审美品质的培育的理解不正确的一项是()A.道教在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没其审美追求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美形象。B.六朝时兴盛的道教在山水美景旁修建的具有较高美学品质和神圣气质的道观将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。C.吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动形式这些活动将人们对人与山水环境关系的思考与体悟生动地表达出来。D.道教的审美实践使山水超越了自然的局限性而蕴含了丰富的人类自由精神从而不断地影响和塑造了人们的审美意识。2.下列理解和分析不符合原文意思的一项是()A.陆修静在庐山修建太虚观得到了官方的大力支持以至于到了北宋时太虚观仍然是道教规模最大、最重要的宫观。B.郭璞的游仙诗能体现出将觉醒的自我意识、道家的自由精神与正在崛起的山水审美相结合的风格颇具道家特色。C.儒道释的融合使得吟咏赞美山水的优秀艺术作品涌现从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。D.阮籍对司马氏政权不满但又感到世事难以改变故其许多作品中都流露出到山水中追随神仙、获得永恒慰藉的愿望。3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是()A.洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特征提升了审美品质丰富了审美意蕴给人更多美的感受。B.游仙诗将江南山水美景和逍遥的神秘道士组合在一起既表现了道教的理想生活客观上也引领人们品味江南山水精神。C.六朝文人吟咏江南山水时常常将道和仙置入山水自然中藉山水以体道将道家所构建的虚灵世界当作自己的追求。D.立足道教的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文化许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。二.古诗文阅读(36分)。阅读下面的文言文完成4～7题。聂政者轵深井里人也。杀人避仇与母、姊如齐以屠为事。久之濮阳严仲子事韩哀侯与韩相侠累有郤。严仲子恐诛亡去。游求人可以报侠累者。至齐齐人或言聂政勇敢士也避仇隐于屠者