宋代数学派“太极”观.doc

宋代数学派“太极”观作者：佚名“太极”一词由《易传》最早提出。《周易·系辞上》说：“是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。”原本是一个筮法概念指大衍之数未分的状态一说指大衍之数中不用的“一”韩康伯《系辞注》说：“演天地之数所赖者五十也其用四十有九则其一不用也……斯易之太相也。”一说指大衍之数所用之四十九。崔憬说：“四十九数含而未分是象太极也。”(李鼎祚《周易集解》)后引申为哲学概念是宇宙万物本质的代名词汉人刘歆、郑玄等认为“太极”为“中央元气”、“淳合未分之气”魏王弼认为“太极”为“无”唐代孔颖达以“太极”为“天地未分之前元气混而为一。”到宋代“太极”已彻底从宇宙生成论概念转变为宇宙本体论概念。宋代象学派易学家一般均以“太极”为“气”数学派易学家一般以“太极”为融合了理、心、气的“数”从而形成宋代哲学上的数本体论流派。一、邵雍太极观和其他易学哲学家一样邵雍在论述本体问题时也使用了“太极”的概念。认为“太极”是生成天地万物的本原：“生天地之始者太极也。”(《皇极经世书·观物外篇》)“能造万物者天地也；能造天地者太极也。太极其可得而名乎？故强名之曰太极。”(《邵子全书》卷七《无名公传》)黄宗羲《宋元学案·百源学案》收录邵雍之子邵伯温《语录》其中有关于“太极”的论述：“夫太极者在天地之先而不为先在天地之后而不为后终天地而未尝终始天地而未尝始。与天地万物圆融和会而未尝有先后始终者也……是故知太极者有物之先本已混成；有物之后未曾亏损。自古及今无时不存无时不在。”邵伯温的解释与其父不尽相同认为太极与天地万物“其实一时具足”两仪、四象、八卦是太极自身的展开。虽如此但太极仍然是万物的本原。邵雍以“太极”为宇宙本体论范畴还用“一”、“道”、“心”等概念对太极进行诠释。1.一为太极邵雍认为太极即“一”“一”即太极：“太极一也不坳；生二二则神也……太极不动发则神。”（《皇极经世书·观物外篇下》）此段首句标点一般标点为“太极一也不动生二二则神也。”有误。“太极”即“一”“太极”和“一”是同义语。“一者数之始而非数也。”（《皇极经世书·观物外篇上》）太极之“一”不是数因为处于不动的状态但它又是数的开始由此发出二二是寓示对立面的变化一自身并不包涵二即不包涵对立面二是后来变化出来的即邵氏的“一分为二”法一生二二生四如其所言“十分为百百分为千千分为万犹根之有干干之有枝”一和二是根与干干与枝的关系根生于干但干又不离根。与母子关系不同母和子是分开的。作为太极的“一”又是什么？除了上面提到的不动状态之外邵氏后学蔡元定解释为“一动一静之间”：“一动一静天地之妙欤？一动一静之间天地之至妙欤？一动一静之间者非动非静而主乎动静所谓太极也。又曰思虑未起鬼神莫知不由乎我更由乎谁？所谓范围天地曲成万物造化在我者也。盖超乎形器非数之所能及矣虽然是亦数也。”(《宋元学案·百源学案》)认为太极之一是“一动一静之间”非动非静却能主宰动静；超越形器却能化成万物；非数可计却是数的根源并将“一”看成是主宰造化的“我”。此说来源于邵雍的“天地之心”说。邵雍之子邵伯温解释“一”：“天地万物莫不以一为本原于一而衍之为万穷天下之数复归于一。一者何也？天地之心也造化之原也。”一是万物的本源是天地之心“天地之心盖于动静之间有以见之。夫天地之心于此见之。圣人之心即天地之心也亦于此见之。”(同上)将太极“一”看成是“天地之心”、“圣人之心”符合邵雍本意。2.心为太极邵雍在《观物外篇》中提出“心为太极”的命题。他对“心”作了界说：“心一而不分则能应万物此君子所虚心而不动也。人心当如止水则定定则静静则明。”(《皇极经世书·观物外篇下》)邵雍太极为不动之心“太极一也不动”亦是以不动之心论数的根源。“不动”是心的本性邵子还引用《系辞传》的话进行说明《系辞传》说：“易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此？”“圣人以此说心退藏于密。”邵子认为：“无思无为者神妙致一之地也。所谓一以贯之圣人以此洗心退藏于密。”在易学史上第一次提出心是数的根源“圣人之心”“是亦数也”。并由此认为心为宇宙万物的根源他自己的先天之学即是“心法”：“先天之学心法也。故图皆自中起万化万事生乎心也……先天之学心也；后天之学迹也。”（《皇极经世书·观物外篇下》）所谓“心法”指心所本有的理则“心法”即数学法则这里是针对先天图而言这个理则就是指形成先天图的一分为二、二分为四的法则。邵雍认为：先天图“图虽无文吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。先天图环中也。”(《皇极经世书·观物外篇下》)认为这个没有文字的先天图涵盖了天地万物之理。所谓“环中”的“中”就图形言指先天图的中宫如同河洛之中五是衍为河洛的宗主又指六十四卦先天图的坤复之间的“天根”处是生成六十四卦的起点；就义理言指太极指心是生成万事万物的人心“