名家论《哈姆莱特》.doc

名家论《哈姆莱特》柯勒律治（１７７２～１８３４）英国浪漫主义诗人文艺批评家莎士比亚把这个人物放在这样的环境中在这个环境中不得不当机立断──哈姆莱特是勇敢的也是不怕死的；但是他由于敏感而犹豫不定由于思索而拖延精力全花费在做决定上反而失却了行动的力量。……哈姆莱特的疯狂只有一半是假的；他耍巧妙的骗术来装疯。只有他真正接近于疯狂的状态时才能装得出。歌德（１７４９—１８３２）德国诗人剧作家思想家：一个美丽、纯洁、高贵而道德高尚的人他没有坚强的精力使他成为英雄却在一个重担下毁灭了这重担他既不能掮起也不能放下；每个责任对他都是神圣的这个责任却是太沉重了。他被要求去做不可能的事这事本身不是不可能的对于他却是不可能的。他是怎样地徘徊、辗转、恐惧、进退维谷总是触景生情总是回忆过去；最后几乎失却他面前的目标。（摘自《哈姆莱特》浙江文艺出版杜１９９１年１２月版）浪漫派批评家──１９世纪对哈姆莱特的批评占主导地位的是浪漫派批评家他们笔下的哈姆莱特也带有十足的浪漫派的气质耽于幻想回避现实对行动不感兴趣沉溺于自己心造的世界是一个忧郁感伤、多愁善感、生性软弱的知识分子。他们也认识到这些是哈姆莱特的缺点但对这些缺点他们是欣赏、共鸣和陶醉甚至拿哈姆莱特来比附自己说自己就是哈姆莱特哈姆莱特就是我们每一个人。当然说自己就是哈姆莱特的不仅止于浪漫派而是相当普遍的。１９世纪进步的作家、批评家也从哈姆莱特身上找到了理性的、理想的、革命的力量因此认为哈姆莱特和自己志同道合或者就是自己的化身。德国诗人海涅说：“我们认识这个哈姆莱特好像我们认识我们自己的面孔我们经常在镜子里看到他”并说看到的“正是我们自己的相貌”。屠格涅夫认为任何人都会同情哈姆莱特的原因是：“几乎每一个人都能在哈姆莱特身上找到他自己的缺点。”俄国批评家别林斯基几乎把哈姆莱特从个人扩大到全人类他说哈姆莱特“是伟大的深刻的……他就是你就是我就是我们每一个人。法国文豪雨果也持相同的看法；“哈姆莱特像我们每一个人一样真实但又要比我们伟大。他是一个巨人却又是一个真实的人。因为哈姆莱特不是你也不是我而是我们大家。哈姆莱特不是某一个人而是人。”琼斯──精神分析学家弗洛伊德指出“恋母情结”（即俄狄浦斯情结）是哈姆莱特行动延宕的下意识动机和原因。琼斯在他１９４９年出版的《哈姆莱特与俄狄浦斯》一书中发展了这一理论使他成为这一理论的代表。他认为哈姆莱特热衷从事的都是别的事情而不是复仇。他的理论是：“一个人无论什么时候不能做他良心告诉他应该做同时他也有强烈愿望去做的事那么这往往是因为他内心有一种隐蔽的不想去做的理由这个理由他自己也不一定能意识到仅仅是一种模糊的感觉。哈姆莱特的情况就是如此。”他指出哈姆莱特总有借口。“一会儿假托自己太怯懦不能履行这一职责一会儿他又怀疑鬼魂的真实性而另一个时候当机会自己来到时他又认为这个时机不适合最好等国王牙巳罪的时候把他杀死等等”迟迟不采取实际行动。他认为这一情况就是哈姆莱特自己也难以承认的某个深藏的理由那就是他“在孩子的时候对他必须和甚至是自己的父亲分享母亲的爱都感到极大的不愉快把他看作一个敌手并且暗中希望能把他除掉以便自己能享受到无可争辩的不受干扰的爱的垄断而现在自己想得到的东西却被他的叔父抢去”在他看到自己渴望去做的事却被别人做了夺了这个位置“这就激起了在他对母亲的爱中取代他父亲的长期压下去的欲望这一欲望在他潜意识中非常活跃”。琼斯得到的结论是：“他自己的罪恶心理阻止他完全谴责他的叔父……事实上他叔父和他自己个性中埋藏得最深的东西是连为一体的因此他杀死叔父也就不能不是杀死他自己。……只有当他已到最后牺牲时刻并把自己带到死亡的门前时他才义无返顾地实践了他的义务报了父仇杀死了他的另一个自己──叔父。”他把哈姆莱特分为两个一个是意识中的哈姆莱特一个是潜意识中的哈姆莱特。一千个读者眼中有一千个哈姆莱特随着世界的千变万化哈姆莱特的形象也将被赋予新的色彩。