人间佛教何处寻参考.doc

人间佛教何处寻篇一：人间佛教.浅析“人间佛教”的当代意义王琴文学院2010级4班201002140430摘要：人间佛教是近年来在佛教界和佛教学术界均大力倡导的一场新的、明显的佛教革新运动。这场运动上承近代太虚大师的人生佛教改革近续赵朴初居士的人间佛教号召横向上又受台湾印顺和星云等人的人间佛教实践的推进目前已成为中国佛教在新世纪最突出的开展动向在当代具有重要意义。本文就从人间佛教的人间性、现代性和社会性三方面加以浅析。关键词：人间性现代性社会性（一）“佛法要有人间性格”宗教是人类对超自然力量的信仰寄予了人们对现实生活的理想追求在一定历史条件下它能够发挥其精神上的支持、慰藉功能：在面对生活的困苦时宗教能够发挥精神上的支撑作用；在遭受绝望时宗教能够为人们带来心灵上的慰藉；当人们为实现某种目的而奋斗时宗教信仰能够提供一种动力源泉。宗教的这种功能既能够作用于个体也能够作用于社会群体。因此这就从本质上决定了宗教的人间性特征也即为现实人世效劳。那么作为宗教之一的佛教的开展变体的人间佛教毫不例外的也就自然而然的具有了这一宗教共性。从历史上看佛教不管在印度、依然在中国都是和当时的人类社会的福祉休戚相关的它只有在符合当时人们的利益对人间社会有某种促进作用的情况下才能得以生存开展换句话说确实是要有“人间性”。而兴于太虚大师的人生佛教改革的“人间佛教”作为一种新的佛教运动便呈现出强烈的人间性特征。方立天先生认为中国现代佛教所倡导的人间佛教确实是以现实人生为基点以人的清净心为根底通过大乘菩萨道的修持到达完善人格进而建立人间净土的佛教。（参见方立天）这一概括是特别精确的。详细讲来笔者认为人间佛教的人间性主要表如今以下几个方面。首先人间佛教的理念具有强烈的入世性“佛光山弘扬人间佛教以出世的精神作入世的事业为娑婆世界点燃明灯；佛光净土是诸佛净土的总归人间佛教所成就的确实是佛光净土。”（星云）详细表如今两个方面：一方面注重生而反对注重死强调以人的现世生活为本也确实是强调以活着的人为本反对以死后的鬼为本关注现世反对倾注于来世这是关于生死关系或叫人鬼关系亦即今世与来世的关系咨询题；另一方面关怀人间要求建立人间净土积极入世反对厌世、出世、脱离人间反对醉心于彼岸世界这是关于此岸与彼岸的关系咨询题。在最终目的方面人间佛教理念也有两个明显的特征即一方面它以人间净土或者“佛光净土”为归宿排挤了空间上的他方净土和时间上的来世解脱说尽力顺应各种世俗化的目的减少了现实批判的力度增加了积极确信的色彩显示了特别强的现实性；另一方面人间佛教侧重于把人间净土当作一个相对的过程缺少终极性的标准不像彼岸世界那样是一种绝对的超越显示出明显的相对性。在实现的方式方面人间佛教的理念也有两个突出的特征即一方面强调文化或理智同现代科学技术和学术文化接轨张扬人类本身力量淡化神奇体验忽略神圣力量显示出特别强的理性化特征；另一方面通过政治来实现也确实是通过政治家的施政理念来实现表现为强调与现代社会的习惯利用各种世俗化的手段参与各种世俗化的运动显示出特别强的世俗化特征。故星雲大师在《佛光学》中说：佛光倡导生活佛教建立佛光净土落实人间慈悲济世”。（二）“佛教需要现代化”世界上的一切事物都处在不断地运动变化过程中开展是其本质所在作为宗教方式之一的佛教也必需要习惯时代的开展方能实现永世长存。这确实是说佛教要在佛法的根本理论根底上习惯现代化人类社会生活的要求以求本身的开展因此太虚法师说：佛学由佛陀圆觉之真理与群生各别之时机所构成。故佛学有二大原那么：一曰契真理二曰协时机。非契真理那么失佛学之体非协时机那么失佛学之用。真理即佛陀所终究圆满觉知之宇宙万有真相时机乃一方域、一时代、一生类一民族各别之心习或思想文化。”台湾星云大师也说：我们因此把《佛光学》编列在《教科书》第十一册是由于数十年来佛光山倡导佛教现代化、人间化、制度化对当代佛教的开展不无妨碍……。这些都为人间佛教的现代性特征奠定了理论根底。太虚法师在他的《人生佛教的说明》中已对人间佛教的现代任务作了一定规划他说：佛法虽普为一切有情类而以习惯现代之文化故当以人类为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡而以习惯现代之现实之人生化故；当以求人类生存兴旺为中心而施设契时机之佛学是为人生佛学之第一义。5）这确实是说佛教要在佛法的根本理论根底上以习惯现代化中人们社会生活的要求为首要目的。笔者看来详细表如今两个方面：一要“以人为本”即“当以人类为中心”这与科学开展观里以人为本理念和西方所谓“人权”不谋而合。佛教自来以救世为主旨要挽救人类脱离苦海使得人人皆因佛法而得欢喜实现“天下一家人我如一”的“佛光净土”因此在现代社会它必定以关怀世界和平咨询题作为其鼓吹佛法的任务之一；二要注重人与环境关系倡导可持续开展理念即以“求人类生存兴旺”为中心认