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以单篇群文阅读法，助推《论语》整本书阅读
----《沂水春风》创新导读教学设计

一、教学设想：
教学须从学生困惑入手。在我们要接触《论语》这本书前，调查中有好多个同学都表达了没什么好读，不愿读、不想读的想法。他们给出的解释是文言，太古老，没有必要学等。当然，他们内心并非就那么讨厌，这从他们也没有多少热衷的事物就可以推测。平素他们的口头语是，不什么什么行吗，不什么什么可以不；只要不什么，就OK；别来招惹我，烦着呢；让我先躺会……这颇有点时下流行的“丧文化”的影子。鉴于此，笔者觉得更有必要拉他们一把，早日从“丧文化”的负面影响下走出。《论语》恰恰就是助推器。而要想达到“推销”孔子《论语》的目的，第一堂课，必须要让这些青春学子有所感触，甚至震憾才行。怎么操作呢？要选择一章他们可能比较感兴趣的入手才行。《论语》是对话录，是文言写就，又加上年代久远，且大多没有具体语境，学生阅读起来，确实困难。但可找一章相对完整的，最好能有故事的。马上便锁定了语文出版社《论语<选读>》“沂水春风”这一篇。当然，也是因为“沂水春风”的对话氛围是笔者向往的教学境界、人生境界。
课堂导入，也要特别有吸引力才行。选什么呢，原先想以孔子的名句作为导入，诸如“学而时习”，“人能弘道”，“仁者爱人”，“君子不器”等，但是，一要解释很长时间，第二总觉还是有灌输的味道，遂放弃。再说，如果他们真正有兴趣了，以后自会读到。偶然间，我突然想到《鹿鼎记》的韦小宝，一生坑蒙拐骗，唯独不敢对两个人胡搅蛮缠，一个康熙，一个便是他的师父，陈近南。因为当时江湖流行的顺口溜是，“为人不识陈近南，便称英雄也枉然”。迨其见到本尊，早已倾服拜倒，哪里还敢耍奸施滑。由于金庸创作陈近南的真实原型人物即是明末的陈近南，他曾在台湾大行儒教。那么由陈近南引出儒家的创始人孔子岂不两便？当然要把金庸的书中的这句话改编一下，“为人不识孔夫子，便称学者也枉然”。由学生自己来改，会更有味。同理，再由清朝民间流行语“开谈不讲《红楼梦》，读尽诗书也枉然”，让学生改写，从而引出《论语》，岂不最好？
“群文阅读即多文本阅读，是将具有（或能够建立）某种关联的多个文本，按一定原则组合的阅读整体。”=1\*GB2[1]这节课，要引入群文阅读的实践，让他们初步了解群文阅读，也利用群文阅读将自己的阅读思考引向深入。由于是第一次，侧重由教师搜集整理群文材料。材料主要来源《史记》《论语》《孟子》《左传》《四书集注》《鹿鼎记》及各家解说。搜集方向是先服务于助读“沂水春风”的字词句，尤其是其中的人与事，再服务于助读《论语》。
《论语》是一部对话录，其重要性及价值决不亚于西方的《柏拉图对话录》。阅读论语以对话策略切入，容易品鉴到《论语》的精髓及独特之处。这也是他人对于《论语》的探究阅读少有涉及的一个角度，尝试探究意义大。
二、教学过程：
=1\*GB4\*MERGEFORMAT㈠由学生问题引入：不读论语可以吗？不了解孔子行吗？
出示：
为人不识陈近南，便称英雄也枉然。
开谈不讲《红楼梦》，读尽诗书也枉然。
在教师介绍了韦小宝、陈近南后，学生兴致盎然，纷纷要成为真英雄，真正读书人。
学生1改成：
为人不识孔子，便称英雄也枉然。
开谈不讲《论语》，读尽诗书也枉然。
学生2：
为人不识孔夫子，便称英雄也枉然。
开谈不讲孔《论语》，读尽诗书也枉然。
学生3：
为人不识孔夫子，便称学者（教授）也枉然。
开谈不讲《论语》录，读尽诗书也枉然。

=2\*GB4\*MERGEFORMAT㈡文本梳理探究:关于此次师徒对话
1.关于时间:没有写明。
课堂探究：《论语》将此次对话具体时间忽略。学生通过《史记》《论语》《左传》等相关章节的群文阅读，再结合孔子大事年表及相关情况推测，这次对话应该发生在孔子晚年。因为公西华比孔子年龄小42岁，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，（《论语·述而》）按郑玄注，“束修”该是十五岁以上。因此，公西华至少是孔子57岁后收的学生无疑。如果刚入学，他可能连孔子的思想还不了解。他至少学习二三年，才能有个大致的了解。所以应该是在孔子60岁后了。
孔子从55岁至68岁，周游列国长达14年。如果是孔子68岁回国后，不太可能。在孔子回国后，子路是继续留在卫国做孔悝的大夫，后来便死于卫国内乱。（《史记·仲尼弟子列传》）这期间不太可能回国参与这样的讨论。
师：如果子路回国呢？
生：唯一可能性，就是子路曾短暂回国，拜访孔子并与众弟子侍坐。
探究结果：对话可能性最大的时间，该是在孔子60到68岁归国这一时期。也就是说，是发生在孔子周游列国期间。
2.关于地点：没有写明。
课堂探究：根据关于时间的探讨，既然很有可能发生在周游列国期间，那么地点就很难判断了。由于孔子前后在卫国居留时间较长，卫国国