论话本小说的奇书文体_转折性结构和劝谕图式.doc

论话本小说的奇书文体_转折性结构和劝谕图式
论话本小说的奇书文体\转折性结构和劝谕图式

【内容摘要】奇书文体是话本小说文体特征之一，而转折性结构则是形成奇书文体的重要叙事策略，同时，话本小说普遍存在的劝谕图式构成了转折性深层次的结构模式，它控制并支配着话本小说转折性结构的形成和运作。因此从更大的意义上来说，是劝谕图式控制了话本小说奇书文体的形成。中国人的思维习惯以及对宇宙人生的认识构成了奇书文体转折性结构和劝谕图式的内在关系逻辑。对《八洞天》的文本细读可以清楚地看到这一点。

【关键词】话本小说；奇书文体；转折性结构；劝谕图式。

【作者简介】王委艳，南开大学文学院文艺学博士研究生，研究方向：当代文艺理论。

奇书概念很早就被提了出来，至清代李渔提出四大奇书（即《金瓶梅》《三国演义》《水浒传》《西游记》）影响甚大。其后，毛宗岗把《三国演义》称为第一奇书，张竹坡把《金瓶梅》称为第一奇书。奇书作为中国古代几部长篇小说的代名词已经为研究者接受。以此为基础，美国浦安迪教授研究中国明清五大奇书（《金瓶梅》《三国演义》《水浒传》《西游记》和《红楼梦》）提出了奇书文体这一基本叙事概念：奇书文体有一整套固定而成熟的文体惯例，无论是就这套惯例的美学手法，还是就它的思想抱负而言，都反映了明清读书人的文学修养和趣味。它的美学模型可以从结构、修辞和思想内涵等各个方面进行探讨。[1]这一概念的提出虽然针对的是五大奇书，但它同时明确了一个基本的事实，即中国古典小说（包括文言小说和白话小说）普遍存在的一个文本现象：尚奇体。浦安迪教授的研究虽然针对的是他所谓的文人小说，即已经经典化的明清五大奇书，但是奇书文体并非五大奇书所独有，考察话本小说我们会发现，奇书文体同样普遍存在于其中。因此，浦安迪的研究对于研究话本小说无不具有启发意义。尚奇作为话本小说作者普遍的叙事追求，经过长期的发展已经形成一套成熟的叙事策略和文本特征，其重要表现就是奇书文体。奇书文体的形成有一个基本的结构模式：转折性结构；而通过大量的文本细读，笔者发现，在奇书文体与其赖以形成的转折性结构背后有一个更深层次的劝谕图式。在此基础上，笔者认为，所谓的话本小说的奇书文体不过是作者（叙述者）文本读者交流的一种模式。下面，笔者以明末清初拟话本小说《八洞天》为例对此进行分析。

一、话本小说与奇书文体

话本小说奇书文体的形成与作者的小说观念有着不可分割的关系。宋耐得翁《都城纪胜瓦舍众伎》：最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。[2]宋吴自枚《梦梁录小说讲经史》：但最畏小说人，盖小说者，能以一朝一代故事，顷刻间捏合，与起令随令相似，各占一事也。[3]笔者认为，这里最关键的不是一朝一代故事，而在于顷刻间的提破或捏合。如何提破或捏合则是每一位小说作者自觉的艺术追求。无论是两宋的说话还是明清拟话本小说，它们都要面对一个接受者市场、迎合听众/读者的欣赏口味，想方设法吸引顾客是关乎作者们生计的，因此，对奇闻异事的追求就成了话本小说共同的叙事手段之一，并且形成了独特的奇书文体。冯梦龙在其《古今小说叙》中对于文本叙事和接受者有着明确的定位：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞。再欲捉刀，再欲下拜，再于决脰，再欲捐金。怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。[4]这里有一个明确的叙事定位，即叙事必须使人感同身受而且具有教化作用；一个明确的接受者定位，即谐于里耳。而作品的刊刻者更加明确地指出了冯梦龙所谓的可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞之所在：明衍庆堂《喻世明言识语》：绿天馆初刻古今小说四十种，见者侈为奇观，闻者争为击节。[5]又，衍庆堂《醒世恒言识语》：本坊重价购求古今通俗演义一百二十种，初刻为《喻世明言》，二刻为《警世通言》，海内均奉为邺架玩奇矣。兹三刻《醒世恒言》，种种曲实，事事奇观。[6]虽然刊刻者有做广告吸引买者的目的，但道出了话本小说叙事一个重要的追求：奇。凌濛初则直接把其作品命名为《拍案惊奇》，在《拍案惊奇自序》中，凌濛初写道：今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之为奇，而不知耳目之内日用起居，其为谲诡幻怪，非可以常理测者固多也。[7]由此我们看出，凌濛初对奇书文体有着自觉的追求，奇不仅仅是叙述一些怪异之事，如牛鬼蛇神，而是把奇寓于耳目之内日用起居，即平常中见奇崛。这里已经不是简单的述奇异之事，而是在文体形制、叙事策略上突出非可以常理测者。

明清易代，随着清代统治者一道道禁书令的颁布，绝大多数话本小说湮没不闻，而三言二拍选本《今古奇观》能够通过重重关卡得以行世，其重要原因之一笔者认为就是突出了凌濛初平常见奇的理念，这里的平常即为日常之事，而奇就是奇