提高跨文化传播能力的方法论刍议.pdf

2003年6月Jou西rna安lo电fX子id科ian技U大niv学ers学it3报，(Soc(i社alS会ci科enc学e版Edi)tion)Jun．2003
第13卷第2期Vl01．13NO．2

提高跨文化传播能力的
方法论刍议

剥、立恒

(陕西师范人学，陕西西安710062)

摘要：在全球化不断发展的今天，跨文化交流与传播是当今国际社会普遍关注的问题。为了使交流的良好

愿望取得满意的效果，我们必须注意克服民族中心主义，克服定势思维，克服偏见和歧视，善于处理文化差异和

文化冲突，建立中国特色社会主义文化与异质文化的互动关系。

关键词：跨文化；传播；方法

中图分类号：G210文献标识码：A文章编号：l008·472X(2003)02．0103．05

当今世界文化发展的趋势之一，就是“全球如何培养足够的跨文化意识和交际能力，以保证
意识”的日渐形成。“全球意识”是指一种不同于跨文化交往的成功是人们普遍面临的问题。本文
传统的、新的思维意识和思维习惯，它把整个宁将从以卜几个方面，探讨解决该问题的方法论问
宙、社会、人类视为一个整体，进行宏观上的把题。
握与研究【ll()。它要求人们打破国家、民族、地

一
区间的界线，把文化视为一个整体进行宏观上的、克服民族中心主义
透视与分析，从而找出规律性的东西；同时要求
人们具备较高的跨文化能力，在“地球村”的现民族中心主义是指人们站在自己文化的立场
状下，各国人民更好地增进彼此理解，消除民族上，以白身所处的文化为中心，认为不同于自己
矛盾，化解冲突隔阂，使地球变为人类充满诗意文化的文化是低等的或卜等的，它可导致种族歧
与美好的栖息地。视和性别歧视【2】()。民族中Ii,主义并非与生俱来，
从某种意义上讲，提高跨文化交际的能力，它是一个群体成员在文化进化过程中形成的。每
在于对自己母语文化与对象文化之间差异的了个人的身上都会或多或少地带有民族中心的成
解，在于能否妥善处理已经发生或可能发生的文份，自然而然地对自己的文化产生一种优越感，
化冲突的能力。在当今跨文化交往中，尽管有时不论他／她所属的这个群体，人至一个国家、一个
人们的愿望是良好的，但结果却并非令人满意。州，还是小至一个体育训练队。同一群体的成员
跨文化接触给人与人、国与国之间带来了理解的对文化身份有一种认同感，认为白己群体的价值
同时，也带来了很多误解。尽管人们在理性上能观和行为规范是最理想的，总是白觉或不白觉的
意识到跨文化交际的障碍所在，但往往将问题!JI]用自己的文化标准去评价其他群体的文化。例如，
结于他人，而不是反省自己技能方面上的缺陷。日本人称自己是“大和民族”，却称朝鲜人是“吃

收稿日期：2003-03-20
作者简介：孙立恒(1969一)，女，宁夏银川人，陕西师范大学外语学院讲师。
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大蒜的人”；朝鲜人则称日本人为“侏儒”，这都再显得荒谬可笑了。又如近年一部电影《刮痧》，
是狭隘的民族中心主义的表现。又如“欧洲中心就反映了中外文化观念的冲突。电影故事中的孩
论”，正是欧洲诸国几百年来自恃优越，认为可以子生病后其祖父用中医刮痧疗法为其治病，却遭
对其他民族指手划脚的典型的民族中心心态作到了深受美国文化影响的父母的反对，认为这样
祟：日本军国主义阴魂至今不散，与日出扶桑的的疗法没有科学依据。两代人围绕着刮痧的激烈
自大心理有关；美利坚合众国的人将自己称为美争论实际上从文化相对主义的辩证角度都是可以
洲人，认为自己代表美洲，似乎忘记了美洲、中理解和解决的。
美洲居住者也是美洲人。民族中心主义具有强烈另一办法就是只比异同，不论褒贬。每种文
的感情色彩，是人们为自己民族的文化、宗教、化都有优势，不能以一种文化之长比另一种文化
信仰感到骄傲的极端表现。其作用具有两重性，之短。我们对比的目的不是发掘不同文化的优劣

一方面有助于增强本民族成员之间的凝聚力，另表现，更不是评论孰高孰低，而是求大同存小异，

一方面则有碍于对其他民族的了解，为跨文化交以利于更好的沟通与合作。必须承认人类文化是
际带来一定的负面影响，使人们习惯于用本民族系统组成的，每个民族文化都对人类文化进步做
文化去衡量和判断他种文化，因而容易得出不正出过贡献，正是各种民族的文化组成了美丽神奇
确的褒贬结论。“异邦”与“己邦”的孰是孰非、的全球文化万花筒。忽视一种文化，不仅会损伤
“华夏中心论”和“欧洲中心论”等，都是这种该民族的感情，还有可能导致文化侵略，甚至还
意识的产物，是文化自恋倾向，会使一个群体的可能为霸权主义干涉制造借口，这点在当代国家
人视其他群体的成员为外人，不同群体成员之间关系方面尤为重要。从万隆会议开始，中国政府
关系变得疏远，相互之间不信任甚至产生敌意。提出的“求同存异和和平共处五项原则”，就是