道家无为思想的生态意义.pdf

2007年12月中共长春市委党校学报Dec.,2007
第6期(总第107期)，JournalofthePartySchoolofCPCofChangchunMunicipalConvnittee(GeneralNo.107四。6
道家“-)I'-h”思想的生态意义

樊小贤

(长安大学人文社会科学学院，陕西’西安710061)

[摘要』在生态危机的严竣挑战面前，“无为”这一古老的哲学观念和实践原则有其值得重视的生态价值。“道法自然”表现出茸
重自然、依循规律和崇尚自然道德的精神追求，有着深刻的深层生态学意义;“无所作为”突出了自然自组织演化的力I和趋势，是对
自然智葱的肯定和信任;“清净无为”、“知常”、“知足”的生活态度彰现出一种朴素生态主义的消费观。
【关键词1道家;“无为’思想;老子;庄子
[中图分类号IB223[文献标识码]A[文章编号]1008-8466(2007)06-00084-03

“无为”是道家思想的重要内容。关于“无为”的涵“无为”的原则辅助自然运行，而不敢有意造作。老子
义学界一直是见仁见智，目前主要有两种不同的看的“无为”，强调人应绝对服从自然法则，如著名科技
法:第一种认为“无为”是指“道法自然”、遵循规律;第史专家李约瑟所言，是“杜绝不自然之举”，与自然规
二种认为“无为”是指“无所作为”。无论学者们的理解律协调一致，采取与周围的环境融拾的行动。只有敬
倾向如何，“无为”这一古老的哲学观念和实践原则在重自然规律，放弃在自然规律面前的“妄为”，才能做
面临生态危机的严峻挑战的现代社会确有值得现代到“无为而无不为”。“为无为，则无不治，”道生养和辅
人借鉴的现实意义，其生态伦理价值尤其应引起我们助万物而不刻意地进行干预，才能使万物自生自成，
的重视。自由地彰显，取得无不为的结果，以“无为”的态度去
对待万物，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老
一、“道法自然”表现出尊重自然、依循规律和崇子所讲的“无为”并不是毫无作为，而是“为无为”、“为
尚自然道德的行为选择，有着深刻的生态学意义而不恃”(《老子》2章)、“为而不争”(《老子》81章)，
“自然无为”是道家学说的主旨。这里的“无为”，即以“无为”的态度去“为”，去发挥人的主观能动性。
大多数学者认为是指人类按照天地万物的自然性所老子主张“圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”，即
采取的适应行为，是遵循自然规律，顺应自然大化，道“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。如果说天地
法自然的行为方式。“无为”与反自然的“有为”是根本万物的存在是纯自然而完全不加人为的话，那么圣人
对立的。“无为”并不是不为，而是含有不妄为、不乱效法天地之道的自然无为，以“无为”的态度和方式去
为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思，是一种立身“为”，这就叫“为不为”。老子认为原始的自然状态已
处世的态度和方法。在老子看来，“道”就是“无”，“天经“混成”，人的作用只能是辅佐万物之自然而不为
下万物生于有，有生于无。”(《老子》40章)“人法地，地私。这样，“道常无为而无不为”的命题，便在相反相成
法天.天法道，道法自然。_”(《老子》25章)意思是说，人之中构成了一个有机的整体，并且从“为”的视角揭示
要效法地，地要效法天，天要效法道，而道无非是自然出一条深刻的哲理:大自然之“道”其实是在无意图而
法则。在老子看来由于圣人最能效法天地之道，与道合意图、无目的而合目的之中生化养育了宇宙天地的
同体，因此，圣人“无为而无不为”。圣人的活动只不过万千事物。老子深刻地揭示了大自然在“无为而无
是“以辅万物之自然而不敢为”(《老子)64章)，即按‘不为”之中的创造生化，并从“道”的本质特征中直接
〔收稿日期12007-09-09
〔作者简介1樊小贤(1964-)，女，映西富平人，长安大学人文学院副教授.主要从寮生态哲学研究。
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万方数据
推演出“人”的行为范式，明确要求:“人法地，地法天，“无所作为”。《庄子·秋水》说:“天在内;人在外。.，一牛
天法道，道法自然。”道家认为，天地万物是一个和谐马四足是谓天;落(络)马首，穿牛鼻，是谓人。故日:无
完美的有机系统，就像由同一父母所产生的一个和谐以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。”在《马蹄》篇中，
的家庭一样。天地万物的这种和谐秩序是由“无”(即庄子说，马的蹄子生来可以践霜雪，马的毛皮生来可
道)生养、合和、协调、制约万物的伟大功能所造成的。以避风寒，它们吃草饮水，在野地奔跑，这就是马的本
天地万物之间的整体和谐关系是由这种动态平衡来.性。可是，善于治马的人削其蹄、剪其毛，给它备上鞍
维持的。老子以自己的直观经验和直觉思维猜测到循子，带上舍头，甚至用鞭子来抽打，这样，马就很少有
环演化是自然系统的和谐之本和秩序