论武侠电影中的伦理编码.pdf

影视评论
东南大学人文学院张鹏南京陈霞

的本性进行新的表述。其次，把侠义精神的表
述与善恶对立的二元叙事相缝合，使侠客的
具体行为具有正义的性质。典型的是对孝和
义的运用。武侠电影中的复仇，通常是帮亲友
论武侠电影中的复仇，因符合中国传统五伦中的“孝”和“兄友
弟恭”的要求，获得观众的认同。但不像侠文学
中的侠客可以不问是非的恣意报复，通常把
复仇主题和善恶对立的二元性叙事相缝合，
伦理编码演变成善或者正义对恶的斗争，使复仇具有
正义性。
[摘要]武侠电影孕育于民族文化之中，并在民族文化的肥沃大地上成长壮大，成为我《礼记·曲礼上》曰:“父之仇，弗与共戴
们民族特有的最成熟的类型电影之一。她弘扬中国的侠义精神，将中国武艺透过影像
天;兄弟之仇，不反兵⋯⋯。”又曰:“此不共戴
作最佳的呈现。她以独特的叙事策略和艺术手段，吸收了中国传统的道德哲学、伦理观
天者，谓孝子之心不许共仇人戴天，必杀之乃
念并进行了别开生面的演绎和阐释，从而形成了一套独特的伦理编码。
止。”替亲友复仇以索取五伦大义而被赋予莫
名其妙的正义性，武侠电影则以此为伦理编
[关键词]武侠电影善恶对立伦理编码码来获得观众的认同。通常是代表正义一方
的侠客的亲人被心术不正之徒、狡诈的奸臣
一、善恶对立的二元叙事并在适当的时机，适当的条件下转化为形而或者邪教所杀伤，为替亲人报仇，侠客经过人
我们民族文化的传统是“文以载道”即下的恶。可以说，只要有人，就要承受恶，这是为努力学得高强武功。之后代表善的侠客与
“寓教于乐”，其基本构成方式就在于文艺作品人与生俱来的“原罪”，也是武侠电影与生俱来象征恶的仇人展开决战，最终大仇得报，恶势
中构建的善恶、正邪的对立。武侠电影也遵循的“原罪”。力被消灭，孝义两全。曾轰动一时的电影《少林
了这一传统，在情节和人物上设置了正邪、善到了九十年代后，这种善恶二元对立不寺》讲述的就是这样一个复仇的故事，少年小
恶对立的二元叙事。再是武侠电影的主题，两者的界限开始模糊，虎为报叛将王仁则杀其父之仇，投奔少林寺
武侠电影从《车中盗》迈出第一步，到《火善的星点可以在恶人身上闪烁，恶的痕迹也做了和尚，一年四季苦练各种功夫，并在无意
烧红莲寺》的成型，再到《侠女》、《卧虎藏龙》在代表善的侠客身上划过。如《新冷血十三之中救了唐王李世民，在师傅及师兄弟的支
的名扬欧美。侠客挥舞着刀剑、施展着拳脚与鹰》中越西鸿可以说是个十恶不赦的大恶人，持下带领唐王大军渡过黄河，消灭了王仁则
残暴、邪恶的恶势力杀个不停，主持正义，拯可他也指挥麾下的十三鹰杀土匪拯救无辜的叛军。王仁则是个叛军将领，横征暴敛、烧杀抢
救世人。剧情的发展通常先是恶势力对善或村民;而他的义子第三鹰，虽是个惩恶扬善的掠、草菅人命、强抢民女、滥杀无辜，可以说是
者正义的摧残和攻击，使善受到伤害，使正义侠客，但也杀了许多无辜的江湖人士。武侠电无恶不作，人民的公敌。在最后一战中，觉远
被颠覆。这时代表善和正义的侠客就会挺身影中的恩怨从此不仅仅是善恶的斗争，还有(小虎)用白无暇踢过来的宝剑刺死王仁则，报
而出，虽然因武功或者其他原因暂时居于劣“权力”与“欲望”的表达。新近出来的武侠大片了杀父、杀师之仇，王仁则叛军被消灭，正义又
势，但在经过一段时间的苦练和力量积蓄，最《夜宴》就是这样一个有力的实证，善在权力和一次战胜邪恶。有时复仇主题还会融入到民
终侠客代表的善与恶势力代表的恶展开生死欲望面前是那么的苍白无力，宛如身着白衣族大义的历史文本中去，使国仇与家恨化二
决战，经过生死搏斗，善和正义获胜，恶势力带着面具的伶人面对白晃晃的战刀，只能选为一。电影《精武门》中李小龙主演的陈真替
被制止或被消灭了，江湖世界又恢复了短暂择死去;恶在权力和欲望的遮蔽下，一如厉帝师报仇之旅，因日本人的牵涉而成为一场民
的宁静。善与恶的对垒是如此鲜明，斗争的方在弑兄娶嫂后走向皇帝宝座时的得意。族之争。日本曾于1937年大举侵华，在中国犯
式是如此单一:以其化身的武功高低来决定存二、融入五伦大义的侠义精神下了罄竹难书的罪行，给中国人民留下了难
亡;斗争的结果是唯一的:善战胜了恶，善存恶侠的出现虽然具有一定的时代性，但从以愈合的伤痛，所以日本人下毒暗害的师傅
亡。这样设置的善恶对立的二元叙事，既是武根本上说是与传统的儒家伦理道德相违背霍元甲，吻合了中国人对日本人的记忆。陈真
侠电影的传统类型规则，又契合了观众的民的。任何一种文学或艺术，都离不开孕育她的在日本人的武馆打败日本武士、打死馆主，缝
族文化记忆。善恶之争就依武功的高低来评民族文化，而且“只有当其与文化中某种更根合了国仇和家恨，使深受那段屈辱历史伤害
判，武侠电影中的功夫担负如此重任，只有不本更深层的东西融合起来时，才富有价值。”的华人在这种双重的电影叙事中得到一丝安
断进步，从真刀