天水社火的历史起源及发展演变.pdf

天水日报/2010年/2月/7日/第003版
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天水社火的历史起源及发展演变

三、天水社火的民俗的一般结构及内容
俗话说:五里不同风,十里不同俗。无论从内容、形式还是唱腔,天水各乡镇甚至各村,社火的表
演都有一些细微差别,但大体程式内容大同小异,仅以现秦州区西、南一带社火表演形式举例说明。
(一)黑(夜)社火表演一般程式
1、表演时间:主要在每年春节期间,具体集中在正月初三至正月十五,有的村还会延长到农历二
月二前；除此以外,在一些重要的传统节日或庙会期间,也进行一些社火形式的表演,但一般时间不
长、次数不多。
2、组织机构:在当地农村,每年每个村都要产生一个负责庙会及全年民间文化、祭祀活动的民
间组织,一般由农户轮流担任,其负责人称“会长”。每年春节期间,会长既负责自己村的社火活动,
也负责与邻村社火演出的来往接待。社火导演(俗称“社火头”)由懂得很多社火内容的人充当。
在乡间,社火还是一项联络感情、增进友谊的活动。
3、放“探马”:即社火出演前的传话程式。上世纪七十年代前,甲村要到乙村演出,就要提前派
出“探马”(即传信人),带上“帮铃”(旧时马帮戴的串铃)到乙村会长家通知,村里人听到铃声,就知
道晚上村里要来社火。如今这个程序早已被电话代替。
4、表演程式:
敬神:社火出村时就已经装扮好,沿途敲锣打鼓。进村后先进庙,秧歌队简单引场,唱《十支香》
等娱神祈祷小曲。然后才去正式演出场所,一般在较大的农家院落。如果村子较大,还要移场演出,
程式一样,内容节目有变化。
打场、引场:因为是地摊演出,观众攒集,需要“打”出一个场地。一般用舞龙或武术表演“打
场”。旧时“打”出场后,提灯笼的小孩迅速围出一个圈,中心就是演出场地。现在用电普及,灯笼已
不多见。之后“引场”开始,在锣鼓点和唢呐先缓后急的伴奏中,由数十名男角(俗称“男身子”)、
女角(“女身子”)组成秧歌队,条件较好的秧歌队男的统一装扮,头扎白毛巾,手持三角小旗。女队浓
妆艳抹,头戴“额子”,身着花衣彩裙,左手端蜡花灯(也称“莲花盆”),右手拿彩扇。在“高腰伞”
的带领下,“扭”出各种队形,如“大摆队”、“白马分鬃”、“黑虎剜心”、“挤麻子”等等。
唱对口曲(句):秧歌队“引”到快结束时,男女两队合为一队,男女间隔,形成一个大圈,持“高腰
伞”者首先进场演唱“对口曲”。之后,一男一女为一组,分别进场中心演唱。演唱“对口曲”时是
男的唱,女的围着他舞。内容大多是现编现唱,即兴发挥。如:“进了场子四下看,大红灯笼挂门前；
起脊瓦兽光阴好,人旺财旺万万年。”
节目表演:秧歌队“引场”之后,开始各种小调(曲)、对唱、小剧表演。语言类节目演唱后是带
“道具”的演唱,如“踩仙鹤”:一般是四位“女身子”踩着用彩纸扎制的仙鹤或彩云边舞边唱；
还有“跑旱船”:老船夫打浆,划着船做出争上游、过旋涡激流、抢救搁浅的种种演唱,其中有大头
娃娃插科打诨,使表演显得更加妙趣横生。社火的压轴戏一般是狮子舞表演。
(二)白社火
白社火与黑社火的主要区别:一是形式不同,黑社火以演唱为主,形式活泼多样；白社火不唱,以
装扮表演为主,形式比较刻板固定。二是内容不同。黑社火更接近基层,主要反映民间的“俗”生
活,内容几乎是无所不包,一般限于场地表演；而白社火由于形式条件所限,一般以装扮传统“大戏”
角色为主行进表演。
马社火表演一般程式及分类:
马社火:又称“马秧歌”,历史已很悠久。春节期间,各村挑选数十匹马、骡或健驴,加以装饰,

由男子装扮成传统戏剧人物,按剧中出场次序骑在马、骡之上,走村过镇,进行表演。其程式一般是
锣鼓之后,由彩旗、高杆(俗称“绕杆”)组成的仪仗队先导,戏剧人物马队紧随,浩浩荡荡,蔚为壮观。
有的秧歌队还装扮有“妖公”、“妖婆”两个丑角人物,或前或后,扭捏作态,惹人发笑、增添气氛。
高跷:俗称“长腿子”。用1.5—2米长硬木棒做成“长腿”,上半部有脚踏,表演时一般由成年
男性妆扮成戏剧人物形象,将高跷绑在腿上,依剧目中出场次序排成队伍,行进表演。一般流行于路
况较好的川道乡镇。有时也与其他“白社火”内容结合进行。
高抬和杠老爷:据地方志载,“高抬”早在清代就很流行,其早期形制为在特制的可抬桌形架上,
饰以布景道具,数名少年儿童装扮成一折(出)戏剧人物形象固定其上,由十数位壮汉抬着行进表演。
“杠老爷”与其形制相似,只是仿照跷板原理,将两名丑角演员固定在杠杆两头,表演时压动杠杆,上
下起伏,再配以演员的滑稽表演,惹人发笑。随着社会科技进步,人抬表演的高抬已经绝迹,上世纪80
年代以后已被“车高抬”代替。
秧歌队:凡唢呐队、龙舞、狮子舞、旋鼓舞、夹板舞、腰鼓队、旗阵、武术表演、大秧歌队等
等都是其内容,其主要特征是行进表演。
以上各类社火往往组合进行表演,故俗称“白社火”