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念佛鏡序
無為子楊傑述
愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽則有量。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死。彼土一往則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不為諸業轉矣。其淨穢壽量苦樂生死如是差別。而眾生冥然不知。可不哀哉
阿彌陀佛淨土攝受之主也。釋迦如來指導淨土之師也。觀音勢至助佛揚化者也。是以如來一代教典處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經雲。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生極樂國土。又經雲。十方眾生聞我名號。憶念我國。植諸德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾生攝取不舍。聖凡一體機感相應。諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。佈施者易生。不我有故。忍辱者易生。不嗔恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心。無深心。無回向發願心者。則不得上上品生矣。噫。彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者。不亦惑哉。晉慧遠法師與當時高士劉遺民等。結白蓮社於廬山。蓋致精誠於此。爾其後七百年。僧俗修持獲感者非一。鹹見於淨土傳記。豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者。其書山積。唯善道大師念佛鏡十一門最為首冠。援引聖言開決群惑。萬年闇室日至而頓有餘光。千里水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。傑頃於都下嘗獲斯文。讀示所知。無不生信。自遭酷罰。感窹益深。將廣其傳。因為敘引
熙寧九年(丙辰)仲秋述
大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰。道鏡善道二師作念佛鏡。以念佛與種種法門對舉。皆斷之曰。欲比念佛功德。百千萬億分不能及一。可謂篤信明辨。大有功於淨土矣。獨其對禪宗一章謂。觀心者觀無生者亦比念佛功德。百千萬億分不能及一。學人疑焉。予以為正。四料簡所謂有禪無淨土者是也。但執觀心不信有極樂淨土。但執無生不信有淨土往生。則未達即心即土。不知生即無生。偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫觀心而妙悟自心。觀無生而得無生忍。此正與念佛人上品上生者同科。又誰軒輊之有矣
古本曰
(五代十國之契丹道宗年號當于大宋四主仁宗嘉佑第四)
清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記
奉聖州彰義寺前東五台臨壇大德弘律沙門法廣詳勘
崇攝大夫撿挍太保圓教大師賜紫沙門知昭詳勘
夫念佛三昧如明鏡照萬象。八萬四千其猶影像。三乘五乘從是得入。諒是海藏之至要。趣道之妙門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆動。牽衣而縷縷俱來矣。所以華嚴譬如以獅子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞矣。世有一般師。輕蔑彌陀偏勸菩薩。令持陀羅尼修禪定。是錯之甚者乎。西方之外別無觀音之土。九品來應悉擎蓮台。形像妙觀說是心是佛。是故百丈智覺等皆開張淨土。均勸念佛。言積于萬卷。書滿於海內。特可備於輕蔑者之金錍者。其惟二師之念佛鏡乎。門分十一導于萬機。疑立二三蕩於群惑。可謂澆世念佛之寶鏡四輩安神之華屋者也。繇茲雲棲大師深服膺斯書。歎篤信明解。大有功於淨土。嘗無駁言而還彰偏見過失矣。古梓誵訛是多。今獲國歡寺本。專隨之正之。但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本。傳之無窮之裏。俱入薩雲之海而已
旹延寶元龍集癸醜臘月上浣
江東住侶大谷門人某志焉
念佛鏡本(國歡寺僧如賢刻奉戒弟子林士瑜書)
沙門道鏡善道共集
詳夫圓成至覺盡智海以無方。普應群機破迷山而有路。慈音遍演。親聞者道證三空。妙義齊分。入信者心明八諦。施頓漸之五乘。接聖凡之二類。識其道者便登常樂之鄉。迷其旨者永溺輪回之域。是以如來隨機授道。直指西方。開極樂之法門。顯慈尊之名號。故乃人天共仰。凡聖同歸。入華藏之要津。證泥洹之疾徑。行門省略功德甚深。自古名賢盡依念佛。慧持慧遠壽終寶蓋迎將。道綽道珍命盡仙雲引去。或男或女現祥瑞者一一難陳。若僧若尼感慈光者重重無盡。傳記具明。不勞廣錄。今念佛鏡者照明念佛之人。永斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑者義在下文。總有一十一門。覽者詳焉
一勸進念佛門二自力他力門三念佛得益門四已得往生門五挍量功德門六挍量齋福門七疑謗得罪門八誓願證教門九廣攝諸教門十釋眾疑惑門(複分六門)十一念佛出三界門
第一勸進念佛門
夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫信為入道之初宗。智為究竟之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故阿