浅谈儒家的生态环境保护意识.pdf

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第6卷第2期生态农业研究Vol6No2

一
1998年6月ECOAGRICULTURERESEARCHJune,1998

浅谈儒家的生态环境保护意识

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郭书田

(农业部北京200026)

我国古代先贤就认识到生态环境保护的重要性。承刚、文鹤指出:“儒家学说是中华民
族优秀传统文化中的瑰宝。其中的礼教和孝道是教化人民群众的重要内容。一般认为儒
家的礼学观只是关于人的社会行为规范的理论,其实倘溯本求源,儒家的礼孝观还蕴含着
保护自然生态的基本要意,而这一点长期以来恰恰被人们所淡忘和忽视”[lj。这一论断十
分重要,不仅比较全面地还儒家礼孝观的本来含义,而且对现实社会中忽视生态环境保护
的思想观念及其行为具有深刻的教育作用。
在儒家关于礼的本源中,把事奉大自然放在首位。“天地者,生之本也。先祖者,类之

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本也君师者治之本也无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡则无安人

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故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”(史记礼书》)孔子所说的礼,
第一位是“上事天”,也就是把天地视作万物繁衍之本,应当尊重大自然的客观规律,不可
反其道而行事,否则就不会安宁。过去把尊天思想说成是唯心主义的命定论是不恰当的。
在儒家关于孝的本源中,犹为礼有三本,孝亦有三。“大孝”是对天地,也就是对大自然而
言;“中孝”是对社会而言;“小孝”是对父母而言。“孝有三:大孝不匣,中孝用劳,小孝用力。
博施备物,可谓不匾矣;尊仁安义,可谓用劳矣;慈爱忘劳,可谓用力矣。”这是记述曾子受
教于孔子的事。“夫子曰:伐一木,杀一兽,不以其时,非孝也”(《礼记·大载》)。孔子主张
用博爱施于万物,不滥伐乱杀使自然资源受到保护就不会出现匾乏,是非常精僻的,直到
今天仍然闪烁着不朽的思想光辉。在儒家的仁政和王道学说中也包含着对大自然的保护。
孟子说:“不违农时,谷不可胜食也。数署不入垮池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材
木不可胜用也。⋯⋯王道之始也”(孟子·梁惠王)。
我国古代文化光辉灿烂的思想宝库中蕴藏着极为丰富的保护生态环境的思想,这是
我国国粹的重要组成部分,需要很好地整理和发扬。早在《周易》中就有把天地视为父母的
观念,以乾为夭,以坤为地,反映了爱护大自然的“天人合一”的深情。在周王朝制定的历法

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一一《月令》中就有禁止在春天入山伐木捣毁鸟巢捕杀幼兽和怀胎的兽以及怀卵的鱼
鳖等规定。这种观念不仅反映在史书的记载中,而且也反映在诗歌、绘画等文学作品中。我
国国画多以山水花鸟兽为主就是这种观念的反映,与西方的传统文化不同。我国古代文化
记载了各民族保护生态环境所做的重要贡献。中国社会科学院社会学研究所沈红研究员
在研究云南扶贫传递和社区自治组织时,发现纳西族的传统生态文化。纳西族信奉东巴

原农业部政策法规司司长

收稿日期:1997一07一10
第2期郭书田:浅谈儒学的生成环境保护意识

教,形成东巴文化。在东巴文化中包涵了保护生态的内容。在东巴经中就有不得在水源之
地杀牲;不能在生活用水区洗涤污物;不得随意挖土取石;不得毁林开荒;立夏后不得上山
砍树伤禽等禁律。纳西族把保护自然环境的传统变成一种道德文化世代相传,并以村规民
约的形式在社区内部传递。正是由于这种相沿千年的民族传统文化和生态意识,致使丽江
地区保持山清水秀,风调雨顺,人与大自然和谐相处的局面。
人与自然能否相谐相处,是考验人类文明进步的试金石。那种对大自然实行掠夺和破
坏的行为,是一种不文明甚至是野蛮的“暴政”行为,最终为毁灭自己创造条件。“逆天暴
物,则日月薄蚀,五星失行,四时千乖,益冥宵光,山崩川涸,冬雷夏霜⋯⋯”(淮南子·泰
族训)。今天人类面临着严重的环境问题,诸如臭氧层空洞、酸雨、泥石流、干旱、荒漠化加
剧和大量动植物物种灭绝等,正是这种“逆天暴物”的后果。我们应从古代传统文化中汲取
保护生态环境的思想营养,强化生态环境意识,对大自然多一些礼、孝、仁政和王道,使经
济、社会发展与生态环境保护相协调,真正走上可持续发展的道路。

参考文献

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承刚,文鹤儒家学说与生态保护华声,1997(6):