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从《世说新语》看魏晋士人的生命意识

江兴祜

《说新语》差不多就可以行做一邴名=}=教科书①，色展现出的魏风度更足下谈资。所滑
“魏晋风度，就是士人们以他们住生活中的种种言行展示了“人的觉．而“人的诡住小质
上说，就是人的生命意识的觉醒．
众所周知，魏晋是我国历史上十分特殊的时代．口汉术黄巾起义以沫，江隋统一中这期问蝰
个中几乎完全处于分裂倒槲和混战之中，尽管期问出现过象晋太康年问邶种短暂的繁荣景象，衄很
快就被八王之乱替代了．总的来说，整个魏晋时期是我闷历史上极为混乱、黑暗、痛苦的时代。统治阶级
内部_了十权夺利，充满了虚伪、仇恨、凶杀，很多婀识分子被卷进了政治旋涡，成了无谓的牺牲品．刃

一方面，正如宗白华先生所说的那样，汉木魏晋火·却是精神史上极自Il1、极勰放、最富于智慧、最
浓于热情的一个时代②．动乱摧毁了儒家的一统天下，儒、道．佛几种思想得以并存玄学得到充分的发
展。正足这种特殊的时代气氛，引发了人们的思考，促成了人的觉醒。
可见，魏晋士人生命意识的觉醒，就址在时代动乱和精神自由的夹缝里生K起来的．这种览雕的
最突出表现，就是意识到自我本休的存在。《品藻·三五》载，桓温与殷浩齐名，桓泌问殷浩。“卿
何如我?殷浩同答说：“我』_=『我周旋久，宁作我。这是对我的坦然；定。这种自我定的水身意
眯着摆脱了外的标准、规范，摆脱了他人行为的约束，从而戡地突出了；j我的存，彤战了一种自
觉意识。正是为具备这种自我意识，所以他们在言行巾时时展现着闩我，而把“我之外的他人、
功名，饯财置于要地位。《方正·二o》载：“王太尉不晚f嵩交，庾卿之不置。王日：‘君不得为
尔’。庾日：‘卿自君我，我自卿卿；我f，1用我法，卿自川卿法。’在庾数胥来，你我真是两个彼
特的个体，互不相关，我称你为：“卿灶我庾数的自由，你称我为“君足你王衍的自由，你义阿必
要以你的标准米要求于我呢?可见，“我”放提到了至高的地位．与此¨时而起的便是对功名、钱财『内鄙
视或不经意。殷浩说：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污”(文学·
四九)。这种视官为臭离、视财为粪土的思想，以往泯火人的个体旧ft何时代’1足不可抱产L旧。
“我”被摊出米，：改肯定，丧明了“人的觉醒”。皿如何在这种觉腿ll1眨现自我构生命意|只，11lj
灶一个棚当复杂的问题。笔者认为，生命意识可分为表层意识和深层意识炭层意识尸匕指生存虑叭。
深层意识又可分为对人格价i_I生命价fI1c的追求从《1Ij=蜕新衙》j找的lJ'j木，它幢观丫”=
人：多彩的生命意识。

牙哲学家乌纳穆认为：“生命不能屈服于耻智，fq为生的|_1的足活下÷嘶0：让了
解”③。确实，人并没有被赋予毁-火自己的权利，_住他的生命：中隐某乃他他抵御≮，厅
设法地活下土。所以，拒人的自哉意识觉醒之后，处身于功乱：；的魏7士人农现出顽均生虑
识．他们为了保存自我生存的权利，采取了某些难以想象的生存方式。其实，那些放达的行、专远
的吉语背后，紧紧隐藏着“活命，这方面，他们展现了丰：i的七命色彩。

首先，他们利川一切可能，尽情地享受[J我。功荡的岁月卫，一终将迅速消逝，一切都显得
那么虚幻，唯独生命足真实的，唯有人生充满陷阱是真实的。唯其如此，执着于生命的存生、尽情地
享受人生，就成为理所{然的丁，生命而外的j：j然，社会仅仅是为生命而摆设的，是物为“我_rlj，
而不足“我”为物累王恭说他“作人无k物”(德行·四四)．张翰说的为透彻：“人生贵得适意
尔，何能羁官数干里以要名爵”(识鉴·十)。财产，官位、名爵都是身外之物，都不是那么重的，
都是可有可无的，唯有使生命适意才是人生第一要著。因此，他们十分注重自我的舒适，追求一种无
束无拘、不受他人于拢的生活。正因为这样，一切的行为都是凭自我的性情Tflj发生的，根本川考虑
礼会效果，出不川顾及社会道悠礼义等，冈为行为的本身灶由“我发出的，当然仅仅笑涉于“我，
不预他人rj，所以，才会有孙统“至一处，赏玩禁口；或至卜路却返({t诞j六)旧ft·行为
的产生，才套有嵇哦“每一相思，千里命驾”(简做·田)的萧洒止n勺fIl现．王徽见效迷的故市
(ft诞·四七)亦灶一例王徽之看米，是否见到戴述，灶无哭紧要的，他注重的是自我情感旧々

，而：涉及社会礼节之类。于他暂住一处，即令人种竹，说是“何可一日无此_『}”(仆诞·
、)，川纯然是一种闲情逸致，而这又赴“我”所喜爱的。
魏晋士人这种情享受Fj我的神态，红他们对待fj}【i的态度上，表现得尤为突}I『。先个成为他们
亭乐的：I：具。阮籍为看中了儿百斛洒，才求为步兵校尉。刘伶病洒，以洒为命，纵酒放达，或脱衣
形中，这好象是十分荒谬的，lH灶这行为的本身并没有什么做作，他考虑蚓的灶j我的舒适，
所以