试论严羽_沧浪诗话_的_兴趣_.pdf

第17卷第1期浙江万里学院学报Vol.17No.1
2004年2月JournalofZhejiangWanliUniversityFeb.2004

试论严羽《沧浪诗话》的“兴趣”

孙敏明
（浙江师范大学，浙江金华321004）

摘要：文章从三方面：“兴趣”的含义，“妙悟”作为达到兴趣的途径，“入神”作为兴趣的最高境界，
力图对严羽《沧浪诗话》的“兴趣”问题作一次较为全面的阐释。
关键词：兴趣；妙悟；入神
中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1671－2250（2004）01－0017－04
收稿日期：2003－10－30
作者简介：孙敏明，浙江师范大学人文学院2002级硕士研究生。

严羽的《沧浪诗话》是宋代诗话中较为突出在这里，严羽重申魏晋六朝所谓“诗者，吟
的一部。论诗宗盛唐，主妙语，讲兴趣，成为中咏情性也”的观念，在对诗艺的具体评价上有
国美学神韵意味学说中的重要一环。它对前面刘“破”有“立”。从“破”的角度说严羽不满意
勰的“隐秀”说、钟嵘的“滋味说”、司空图的“近代诸公”“以文字为诗，以才学为诗，以议
“韵味说”有所承继，于后又有王士祯的“神韵论为诗”的倾向，因为以“文字、才学、议论”
论”呼应。本文主要围绕《沧浪诗话》中的“兴为诗，其根本的局限是“于一唱三叹之音有所歉
趣”，从三方面：“兴趣”的含义，“妙悟”作焉”也就是没有“兴趣”。从“立”的角度说，
为达到兴趣的途径和兴趣的最高境界,也就是“入严羽宗盛唐，因为盛唐诸人“惟在兴趣”。而所
神”，作一回阐释。①谓“兴趣”则是指“羚羊挂角，无迹可求。故其
妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之
一、“兴趣”的涵义
色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。
“兴趣”一词见《诗辨》：这样看来，严羽所谓“兴趣”，其实就是魏晋六
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理朝以来审美艺术中说的“神韵”、“气韵”或
也。然非多读书，多穷理，则不能极其至。所谓“韵味”。
不涉理路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性魏晋六朝以来审美艺术中说的“神韵”、
也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。“气韵”或“韵味”是从评品人物开始的。如
故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相《全宋文》卷一Ï顺帝《诏谥王敬弘》：“神韵
中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无冲简，识宇标峻”；《世说新语·任诞》：“阮
穷。近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以浑长成，风气韵度似父”；《金楼子·后妃》记
才学为诗，以议论为诗。夫岂不工，终非古人之宣修容相静惠王云：“行步向前，气韵殊下”。②
诗也，盖于一唱三叹之音有所歉焉。且其作多务谢赫《古画品录》推之以评人物画，提出六法的
使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出第一条就是“气韵生动”。钱钟书先生以为用
处，读之反复终篇，不知着到何在。其末流甚“生动”释“气韵”，“即图中人物栩栩如活之
者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗。状”，[1](1354)如“传神阿堵”、“颊添三毛”就是
诗而至此，可谓一厄也。然则近代之诗无取乎？传神之例。既而再扩大开去，用以品山水画，评
曰，有之，吾取其合于古人者而已。诗文。品画品诗虽有先后，但钱先生以为两者
18浙江万里学院学报2004年2月

“同出一源”，“诗文评所谓‘神韵说’非仅依不关理的“别趣”，另一方面又说：“然非多读
傍绘画之品目而立文章之品目，实亦迳视诗文若书，多穷理，则不能极其至。所谓不涉理路、不
活泼剌之人。”原因在于钱先生指出：“盖吾人落言筌者，上也。”这是说诗歌的兴趣不是不要
观物，有二结习：一、以无生者作有生看；二、理，而是说理要说得不涉理路，不落言筌。《诗
以非人作人看。鉴画衡文，道一以贯。图画得具评》说：“诗有词理意兴。南朝人尚词而病于
筋骨气韵，诗文何独不可。”[1](1358)确实如此，六理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而在其
朝诗文评论家谈神韵者诸多，典型者如刘勰、钟中，汉魏之诗，词理意兴，无迹可求。”
嵘。《文心雕龙·隐秀》论《隐秀》说：“隐之宋人以“文字、才学、议论”为诗，结果虽
为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发”，钟嵘尚理而诗之意味兴趣索然，而唐人能寓理于意味
《诗品序》释“兴”，以为“文已尽而意有余，兴趣之中，达到“说理”而“不涉理路”，或者
兴也。”这些说法，究其实际，都与神韵意味有可说唐人好诗“说理”而有“理趣”。郭绍虞先
关。唐宋以来，以神韵论诗论画也也不乏其例。生把这看作“理语”与“理趣”的区别，以为就
皎然《诗式》论“诗道之极”，有“两重意已是后人所谓“理语不必入诗中，诗境不可出理
上，皆文外之旨”；司空图《与李生论诗书》以外”。钱钟书先生在《谈艺录》中说“理之于
为“辨于味始可言诗”，而有诗味的诗应当是诗，如水中盐，蜜中花，体匿性