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第23卷第2期黔东南民族师范高等专科学校学报Vol.23No.2
2005年4月JournalofSoutheastGuizhouNationalTeacher′sCollegeApr.2005

论苗族刺绣旅游产品的开发

张建春
(贵州师范大学凯里学院中文系,贵州凯里556000)

[摘要]揭示了刺绣的文化内涵、流变的原因,并针对旅游市场对苗族刺绣产品的需求,探讨开发苗族刺绣旅游产
品的经济意义和社会意义。
[关键词]苗族刺绣;旅游产品;市场开发
[中图分类号]F590.8[文献标识码]A[文章编号]1002-6991(2005)02-0072-03

随着旅游业的蓬勃发展,越来越多的旅游者已不满足于单纯地欣赏自然山水风光,而渴望通过在旅游过程中获取知
识,这样文化旅游也就应运而生了。文化旅游已成为当今世界旅游发展的一种趋势。旅游者到苗乡来旅游,大都会有购
买一些既有纪念意义又有民族特色的物件的欲望,如芦笙、苗族服饰、苗族饰品等。苗族刺绣为苗族所独创,可满足旅游
者的购物需求。
苗族刺绣是苗族文化旅游中开发较早的产品,但苗族服饰正随着经济的发展而“族徽”的作用正在消失,从而走向消
亡,正如罗义群教授在他的《苗族服饰的开发》一文中说的“:苗族服饰的消亡是必然的,是不以人的意识为转移的。”从古
至今,苗族刺绣都以服饰作为它的载体而得以延续。但现在,苗族服饰要消亡,皮之不存,毛将焉附?这样刺绣也就面临
着一种抉择:要么随着服饰的消亡而消亡;要么寻找新的载体,重新焕发生机。而目前的旅游商机,为刺绣寻找新的载
体,为延续与发展刺绣这种古老艺术找到了最佳途径。
本文就旅游市场对苗族刺绣产品的需求和苗族刺绣的开发谈以下几点见解。
一、苗族刺绣的文化内涵
刺绣是苗族文化的重要组成部分,它既具有服饰的物质功能,又具有表意的精神功能。丰富多姿的纹样,绚丽夺目
的色彩,精工独特的针法,反映了这一古老民族的历史心理、文化和审美观念。
刺绣是一种古老的传统工艺,在我国已有二三千年的历史,据《后汉书·南蛮传》中描述先民“三苗”“好五色衣服”来
推测,苗族刺绣最迟在战国时期就产生了。到楚国时代,苗族刺绣已达到了相当高的水平。从“建雄虹之彩旄兮,五色杂
而炫耀”[1]中可见苗绣在当时已有一定水平。唐代时苗族刺绣已有了更进一步的发展,宋时郭虚若《图画见闻志》载,唐
朝时“东谢”苗族“卉服鸟章”可见其工艺相当复杂。当时的苗族服装上已有各种花鸟图案。到了明代,苗绣有了长足发
展,技艺更加精湛,已有平绣、辫绣、数纱绣等多种针法。清代以后,苗绣的影响更大。直到今天,随着社会的变迁,它一
度的繁荣转而变为沉寂。
苗族刺绣是千百年来苗族的精神积淀的产物,有着深刻的宗教文化内涵,是原始宗教观念的物化形式[2]。在苗族刺
绣中我们看到大量的蝴蝶崇拜、龙崇拜和鱼崇拜等。这些以刺绣为媒介保存下来的观念形态,其历史意义和审美价值远
远超过了刺绣本身的实用价值。
在黔东南清水江和都柳江一带的苗绣里,就常看到龙、牛、鱼、鸟、蝴蝶等动物和各种花草树木。苗族先民们爱把许
多植物作为图腾物来崇拜,总认为他们与自己有某种神秘的血缘关系。《苗族古歌·枫木歌》有描述:远古时期,枫木干变
成了蝴蝶,蝴蝶与水泡游方生了十二个蛋,后脊鸟宇鸟孵出了人类的始祖姜央及雷公、龙等十二兄弟。人和动植物便由此
而来。由于人类与动物是一母所生,于是便有了对蝴蝶、龙、牛等动植物的崇拜。在贵州省台江县施洞镇一带,苗绣中作
为吉祥物的“蝴蝶”,便是随处可见,亲切动人。那些蝴蝶图案能在苗族妇女的围腰和绣花纹饰上看到。在苗绣中也有大
量龙崇拜的影子,清水江一带苗绣上以龙为主题的袖口、领口、围裙数不胜数,单就施洞型的龙就有蜈蚣龙、山龙、鱼身
龙、人首蛇身龙、花树龙、龙牛等九种龙纹图案。有些刺绣还在龙身上绣有人物形象,反映了苗族人祈求龙神保佑年年风
调雨顺的美好愿望。这些刺绣作品里不仅凝聚了苗族妇女对外部世界的认同,而且对她们所描绘的对象充满崇敬之情。
苗族刺绣不乏生殖意象的存在。台江苗族妇女的服饰袖口拼花图案中的“姜央造人”极具故事性,即在远古时代恶

[收稿日期]2005-03-05
[作者简介]张建春(1982-),女,贵州雷山人,贵州师范大学凯里学院中文系2001级学生。
第2期张建春:论苗族刺绣旅游产品的开发73

神雷公放洪水淹灭天下,毁灭人类,姜央兄妹成了洪水遗民。为了再造人类,姜央无奈向妹妹提出成亲,由于不合伦理道
德,妹妹不同意,妹妹提出种种苛刻的条件,制造了许多障碍(如“合磨”、“跑马”⋯⋯)来阻拦。但为了世界人类,姜央最
终克服了障碍同妹妹成了亲。婚后生下一怪胎,姜央把这怪胎砍成碎片撒在山坡上,成了人类。这在“合磨成亲”“跑马
成亲”等图案中均有体现。贵州省施秉县有一位老奶奶说,这类图案有辟邪