魏晋南北朝佛教小说的内容.doc

魏晋南北朝佛教小说的内容。在《幽明录》和《冥祥记》中[3]。冥祥记》[8])。论文关键词：魏晋南北朝佛教小说的内容，《幽明录》，《冥祥记》后汉佛教向魏晋佛教发展，是从胡僧的神仙方术式佛教发展到道家哲学式、玄学式佛教。魏晋南北朝志怪小说的内容是丰富多彩的，这些故事中有不少是包含佛教思想或者佛教教义的。佛教徒向广大社会民众宣讲佛教教义和佛经内容的时候，会遇到一些不易被大众理解的词汇，这些字词都是来自于佛经原文，例如：“空”“菩提”“涅槃”等等[1]，他们就借用老庄的玄学术语来对其加以解释[2]，这样一来，广大民众就可以通过这些故事来理解佛教教义了。魏晋南北朝佛教小说的内容魏晋南北朝志怪小说的内容大致可以分为四种类型，第一种是：真佛实有、经像灵验；第二种是：神灵不灭、三世轮回[4]；第三种是：因果报应、地狱之行[5]；第四种是：佛教神奇、道巫无用。以下则分别详细讲述这四种故事内容并举例说明。一、真佛实有、经像灵验在普通百姓的现实生活中，是没有人见到过佛的。佛和神仙鬼怪这类奇异的事物，往往只存在于人们的观念之中，或者是想象之中，甚至在幻想之中，在梦境之中。佛教徒们弘扬佛教的首要任务就是必须让别人相信：佛是真实存在的。阅读、背诵、抄写、传播佛经是会获得善报的，是可以减轻甚至抵消一个人所犯的罪过的。反之HYPERLINK"http://www.lunwenf.com/renwenlishi/"\t"_blank"人文历史论文人文历史论文，撕毁、玷污佛经和佛像的人则会遭到恶报，并且这些恶报相当严重，轻则身患重病，经久不愈；重则一命呜呼，甚至有时候还会连累家人跟着他一起命丧黄泉。不仅如此，而且任何医生都治不好这些病，这些病只有在本人大彻大悟，悔过自新，在思想上和行为上都接受佛教，尊重佛教，信仰佛教，阅读佛经，供养佛像之后才会彻底解除痛苦，病人的病才会无药而愈，平安无事。例如真佛实有：晋司空庐江何充，字次道，弱而信法，心业甚精。常于斋堂，置一空座，筵帐精华，络以珠宝；设之积年，庶降神异。后大会道俗，甚盛。坐次一僧，容服粗垢，神情低陋，出自众中，径升其座，拱默而已，无所言说。一堂怪骇，谓其谬僻。充亦不平，嫌于颜色。及行中食，此僧饭于高座；饭毕，提钵出堂，顾谓充曰：「何侯徒劳精进！」因掷钵空中，陵空而去。充及道俗，驰遽观之：光仪伟丽，极目乃没。追共惋恨，稽忏累日HYPERLINK"http://www.lunwenf.com/blog/8839.html"\t"_blank"怎么写论文HYPERLINK"http://www.lunwenf.com/62/"\t"_blank"论文格式范文。（《幽明录》[6]）这个故事通过记叙一个人看见了佛祖显灵，并且浓墨重彩的描写了当时的情境，真佛的光辉形象，直到最后消失在空中的全过程。在佛消失了之后，依然有祥光照耀，芬芳弥漫，经久不散。这一类佛经故事的情节内容大致如此。佛教徒们不仅宣传真佛实有，并且他们还认为佛经佛像法力无边。因此在这两本书中，也不乏那些描述佛经佛像十分灵验的佛教故事。例如：晋董吉者，于潜人也。奉法三世，至吉尤精进。恒斋戒诵首楞严经。屯中有病，辄请吉读经；所救多愈。同县何晃者，亦奉法士也。咸和中，卒得山毒之病，守困。晃兄惶遽，驰往请吉。董何两舍，相去六七十里。复隔大溪，五月中，大雨。晃兄初渡时，水尚未至。吉与期设中食后。此字广记引有比往而山水暴涨，不复可涉人文历史论文人文历史论文，吉不能泅；迟回叹息；坐岸良久；欲下不敢渡。吉既信直。必欲赴期。乃恻然发心，自誓曰：「吾救人苦急，不计躯命。克冀如来大士，当照乃诚。」便脱衣，以囊经戴置头上，径入水中，量其深浅，乃应至颈。及吉渡，正着膝耳。既得上岸，失囊经，甚惋恨。进至晃家，三礼忏悔，流涕自责。俯仰之闲，便见经囊在高座上。吉悲喜取看，邑邑如有湿气。开囊视经，尚燥如故。于是屯人，一时奉法。吉所居西北，有一山，高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以经戒之力，欲伐降之。于山际四五亩地，手伐林木，构造小屋，安设高座，转首楞严经。百余日中，寂然无闻。民害稍止。后有数人至吉所，语言良久。吉思惟此客言者，非于潜人；穹山幽绝，何因而来；疑是鬼神；乃谓之曰：「诸君得无是此中鬼耶？」答曰：「是也。闻君德行清肃，故来相观。并请一事，想必见听。吾世有此山，游居所托。君既来止，虑相逆冒，恒怀不安。今欲更作界分，当杀树为断。」吉曰：「仆贪此静寂。读诵经典，不相干犯。方为卿比，广记引作方喜为此愿见佑助。」鬼答：「亦复凭君，不见侵克也。」言毕而去。经一宿，前芟地，四际之外，树皆枯死，如火烧状。吉年八十七亡。（《幽明录》）[7]再如下面这篇作品：晋竺长舒者，其先西域人也。世有资货，为富人。竺居晋元康中内徙洛阳。长舒奉法精至；尤好诵观世音经。其后邻比失火。长舒家悉草屋，又正下风，