中国神话与希腊神话.doc

希腊神话与中国神话的异同

[摘要]希腊神话与中国神话皆博大精深，有着各自的文化渊源，它们是文化的源头，它们的异同可以直接反映到当时社会人文情况。本文就此作一番探索。
[关键词]希腊神话中国神话
一、来源不同
希腊神话明显的家族色彩,蕴含着一条血缘的纽带,存在着一个基本的脉络。在希腊神话中,混沌神卡俄斯自行生下地神该亚、爱神埃罗斯、夜神埃勒罗斯。地神该亚后来生下天神乌拉诺斯,二者结合生下了由六男六女构成的提坦神族;乌拉诺斯最小的儿子克拉诺斯在其母鼓动下,此后推翻其父,又与其姐瑞亚结合,生下了一批所谓的“新辈神”;出身其中的宙斯同样在其母支持下,联合自己的兄弟姐妹,经历了十年的时间,打败了父亲,成为了第三代神王,并娶其姐赫拉为后,生育了众多奥林匹斯圣山上的主神。①关于这些神的故事构成了希腊神话中的一个组成部分,此外,还有一个组成部分是关于英雄人物的,其中的英雄大多是神和人所生的后代,是半神半人式的人物,有名的例如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等。这些英雄都具有过人的才能和非凡的毅力,在他们身上,体现了古希腊人对于英雄主义精神以及勤劳勇敢等品质的称颂和向往。从希腊神话中我们也可以了解到它们的产生背景,例如,在关于老一辈神的神话中,所发生的神权更迭,都是儿子在母亲的鼓励下,推翻父亲的统治,这反映出母系氏族社会中的母权制的特征;到了宙斯时期,我们所见到的是这样的景象:众神都将其视为“一家之长”,这又表现出了父权制的特征。而新神的出现,我们看到的则是要么是母子结合所生,要么是姐弟结合所生,这些又有着原始社会中的群婚制的印记。
在中国孕育出的神话,是原始先民在社会实践中创造出来的,以故事的形式表现了原古人民对于自然、社会现象的认识和愿望,其内容涉及了自然环境和社会生活的各个方面,既包括世界的起源(盘古开天地),对于自然现象的解释(商星、参星永不见面),又包括人类的诞生(女娲造人),这些展示了“自然与人类
命运的富有教育意义的意象”。②虽然产生于不同的地区,但是两类神话都是人类社会发展的原始阶段产物。面对难以捉摸和控制的自然界,人类自身生产力的低下和知识的缺失,对于自然界的现象难以正确的认识和理解,在强大的自然力面前显得无能为力。这时人们便借助想象去解释自己周围的自然现象,将各种自然变化的动力归因于神的意志和权力,自然在一定程度上被神化了,神话也就由此产生。从具体方面来看,希腊神话与中国神话又存在区别。
二、时间各异
首先应该看到,二者产生的历史时期有先后,起源于爱琴海区域的希腊神话大约出现在父系氏族社会到奴隶社会早期这一阶段,而中国神话则发轫于母系氏族社会,时间上早于希腊神话几千年,这也对后来二者的流传产生了一定的影响;再者,二者产生的地域环境也存在差别,希腊大部分地区群山林立,土地贫瘠,农业很难开展,但是近海的优势,使希腊人在海上贸易中大显身手,最终发展出了商业性的社会经济形态,而中国神话的发源地是土地肥沃,灌溉便利的黄河中下游地区,从而为农业生产提供了得天独厚的条件,并形成了与希腊的商业文明截然不同的农业文明。第三,二者在神话观念以及神话观念在神话观念方面,希腊神话中的众神拥有着凡人所没有的法术,但是除此之外,他们被高度人格化,大多数神摆脱了兽形妖灵的模式,在希腊人的观念中,神、人是同形同性的。于是,我们在希腊神话中看到的众神,有着凡人的体形,以及凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被塑造成抽象道德的化身。平日里众神聚居于奥林匹斯山巅,宴饮作乐,谈笑欢娱,有时也降临人间,参与人事;有时竟更会因某种原因,涉足于人间争斗(如特洛伊战争)。神与人的结合,从某种意义上来说,希腊神话更像是“人话”。
比起希腊神话而言,中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。在原始先民的观念中,“神”是至高无上,不可侵犯的,神的世界是难以洞悉的,与人的世界是判然有别的;可以说,“神”在先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”,他们是既恐惧又崇拜。具体到神的形象,也与人是不同的类别,中国神话中的“神”十分奇特,通常是与“怪”相联系,甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。例如,创造人类的女娲是人面蛇身,神农氏是牛头人身,即便是象征和善的吉神泰逢,虽然形状像人,但其身后则拖着一条老虎的尾巴,至于三皇五帝之一的颛顼,则更为怪诞:人的脸,猪的嘴,麒麟的身子,猪的足。③这些神的形象,都是典型的鬼灵精怪,给人一种敬畏感。此外,中国神话中的“神”不像希腊神话中的众神那样,具有人的情态和内涵,他们的个性大多平面化,而且与生俱来,恒定不变,有时还成为某种抽象道德的化身。例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神,而开天地的盘古,逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力,富有牺牲的精神。总之,在中