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哲学历史《传承》2008年第12期

论德罗伊森的“历史”概念

沈军海
（安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241000）

［摘要］本文论述了德罗伊森的历史概念，分析了历史作为一门独立精神学科的特征，进而探讨了他研究这一学科的方
法，并通过对这一概念的批判说明其意义与不足。
［关键词］道德界理念研究性的理解客观性

德罗伊森是19世纪著名历史学家，生于波美拉尼亚的小想而不同于柏拉图。柏拉图割裂了理念与现象的关系，认为理
城特雷普托夫，今荷兰境内，曾就读于柏林大学，深受黑格尔念是不动的，现象只不过是“分有”了理念。所以，把握理念首
的影响，是普鲁士历史学派的开创者。他的历史哲学思想影响要的是把握现象。既然现象永无间断，那么理念就不是静止
深远，包括现代伟大的哲学诠释学家加德默尔。如果说加德默的。历史现象的特殊性决定了它方法的独特性。鉴于此，他认
尔哲学的初衷是抵制占统治地位的科学方法论的普遍要求，为要以分析的方法找寻历史的本质，而黑格尔说本质的观点
那么他汲取了德罗伊森的力量，因为德罗伊森早就提出理解就是反思的观点，反思既不是单纯感性的，也不是单纯非感性
是研究方法的惟一特色。如此，我们有必要将他的历史理念以的，所以探寻历史现象就不同于探寻自然现象。自然科学如物
及方法特色加以研究。理学中的现像是可感世界中的一切现象，是可被观察的，我们
可以用观察与实验的方法建立自然科学知识。而历史研究的
一、历史是现象与本质的统一对象是不可见的，是过去了的。“因为过去已经逝去。历史研究
的对象是此时此地，还没有完全逝去的过去”所以历史研究的
德罗伊森说：“对我而言，能在变化中不断自我提升而且对象不是真的过去，是死而不亡的东西。那没有完全逝去的过
跃进的，是所谓有前后关系的现象；时间是它的特色；我们称去就是记忆与遗迹，记忆与遗迹如此幽暗，如此深远，以至似
这些现象为历史。”[1](P8)历史现象不同于自然现象，自然现象的乎不存有过，正因研究对象的特殊性，德氏认为历史学获得了
变化是按周期重复的，不存在提升与跃进。而“自我提升的一作为一门精神学科的权利，同时有自己的特色。
切活动，我们总称之为道德界。历史一词，最确切的所指就是
道德界。”[1](P8)德氏认为，不断的自我提升既是人类之本性又是二、“研究性的理解”是惟一的特色
人类之任务，自然现象不存在自我提升，只是重复。所以，德氏
把历史归于道德，历史现象的自我提升就是向普遍性迈进，脱既然历史现象不是可感现象，不同于自然科学研究对象，
离直接性，而道德正是脱离直接性的东西，它是普遍性的东那么自然科学的方法就不能适用于历史的研究，他认为他必
西。什么是道德界？它与道德团体有关。而道德团体在德氏看须为这门精神学科寻找方法。德氏肯定地写到：“历史方法的
来就是具有内在一致性的单位，如国家、家庭、语言等，这些单特色是以研究的方法进行理解的工作”，“研究性的眼光可以
位是人化的场所，是人脱离自然、脱离人的直接性的场所，也唤醒现实事物的既往，使它复苏；可以在一片空旷暗黑的过去
是人的自由及意志所展现之处，是历史发展的主体及历史发中，把该事物的既往照亮”。那被照亮的就是突出出来的东西，
展之动力所依附之处。历史的实在就表现在道德界的永无休就是未逝去未退入黑暗中去的东西，就是此时此地被我们所
止、不断提升的过程之中，而理念就是实在。因此，历史是理念意识道的东西。因此意识到的对象不是原样而是外物的抽象
与现象的统一。由此看来道德团体是中介物，是理念得以展现图样，“我们的心智整理那些图样，建立系统；并且，视这个系
的场所，透过这个场所可以把握理念外塑的力量。“在历史活统代表一连串的外物———建构出意识的世界”。[1](P9)这也是德
动形之于外的现象中：即在语言中，在宗教、在国家、道德现氏所理解的人类自我的提升活动，因为心智在不断地接受新
象、学术成果中，都表现出了理念外塑的力量。”[1](P8)不管理念的图样。而建构出的意识的世界是个人的意识世界，提升就是
如何表达，形之于外的现象作为表达式“都是理念外现的过扬弃自己的个别性，扬弃自己作为整体的部分，从而作为类作
程，都是理解这个世界的过程。”“人类历史就在这些理念中展为整体。德氏正是依据于这种整体与部分的诠释学关系解释
开，理念也在人类及其历史中活动显现。借着永无间断而且一道：个人是道德团体的一部分，小的道德团体是大的一部分，
直前展的各种现象，理念得以伸张自己。”[1](P8)所以德氏把理念而每一个部分都是整体性的向外表达，部分与整体之间有相
了解为永恒运动的东西，了解为与现象统一的东西，了解为思互说明的关系，而道德团体一致性所依据的假定正是：人与人

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《传承》2008年第12期哲学历史

之间的同质性，“‘理解的可能性在于那些作为历史材料而存在本