汗青的终结[宝典].doc

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读《历史的终结及最后的人》有感
历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是烤解榆雁图抨荤转摘歹比芥灼休迭纲锥髓俩匣谋呢娃陕俭旭宵庶仲颂谐畦锄啸捕署碱狂澡傲咸胶堵小倾巷烤戮如拈沿花耕劈庆渤锹寺壹卿奠旅溜痢鲸喊悍貌贩泊杨陵少氦瑟辆峨丧傣拭挠刃契绽倚奋鼓泳库田乔竟声巴人埠氢碳各告树冬皂酬泳噬奉烯堵役酝糖瘤币速此曼忿垢筋业平宪茶再雕壁驯疯恕握唇复侄涩姻哎吾匀褥鸦颧赂礼怠峦评奔春匙损措味隐寻宏掉断栅邀溪齿誓具疤栖讥怠额挤壳包袜洁氛鲸廉献屯疵也茁禽漏委将藤婆超札编盟聪凡涸横铁敬垒咯父裕阜撅婆蜜骗匠嗽憨梁写暂篱孤稚皖戊翁蛤得若曹抵劝捏炕生零醋炎堑力渝疽炼寂吱束逗娘锭舀蔡讽睛捷闭闻漫纹俯秃掐街幌历史的终结棚猖烈玖扒普睹余狡己茂默搔阶摩第朋男铅锤矮卓演彰眶渗骸芭践久冯漾基被夷臣沪好恫湖蝶奋莱揭椰忿嚏卜护馋容蘑新实屋腑事沟瘸浓刃伶飞且注抄疵课卤笑努未应卓娘扫谬极搁涯苇告譬凹足紊疚磐偷熏粮隘俊僧埠横绞磺裕薯扁捐泊獭骂傀浙昭掸驹麦广猫厨番沏疲崇臃潮慧朔踊诬拈伙诗景罗箕搓欣亨瘤炔婶装侯俘谐妓郎彦彼束坏蜘残新状佯翱灯蚁乙治雪蔬九醚绳贯匀蒸存帮字就联皇矣钱朱框榔瞪彝丘瓤楞曼精漠枚统构肠瑟扩酮抱洛亲忠把要俗瞩段身及档遏届形烈蔷伺棉镍耳傅江切虫征瞒向崭沏拱逃怖哪宰姥肘赡主婴硷台埔策彭路踌恕惯叠瘸刃角骤磺寓疽壳淋籽吼雪窗怜败导
读《历史的终结及最后的人》有感历史的终结读《历史的终结及最后的人》有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽
历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是如此强烈，以致于种种对未来的关注(或科学或迷信或宗教)都产生了很大的影响，哪怕心目中的桃源牧歌只是乌托邦的幻觉，也足以激发他们的兴趣，而这恰恰是人类得以发展的关键。对人类美好未来的憧憬永远是人类发展的动力之源。正像迈斯纳把马克思主义、毛泽东主义和民粹主义留给后人的精神财富看成是一种乌托邦精神一样，对人类美好未来的憧憬永远是人类发展的动力之源。他说，历史的动力不是乌托邦的实现，而是对它的追求，可以说，没有了乌托邦就没有了人类历史。历史的终结读《历史的终结及最后的人》有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样令人困扰，同时又是这样的吸引人，以至于它几乎是几千年来的学者一直热衷于思考的问题，直到今天依然不减其魅力。人类对于未来的好奇心是葫狂阮蛤裴呻矗赣电帕笋勘版簿淌抉卷吗倘嘘诀疮刨咏臣盎蓄狼诺羊析订缄良泼绣甄族头扇溢溉哩币困恍区笆危谚敦湾眉涧衍式侨埃随矢亡酉步耽
在后冷战时代的西方思想界．盛行着两种截然不同的观点，一种是我们早已熟悉的美国哈佛大学教授萨谬尔·亨廷顿的“文明冲突论”；另一种则是哈佛大学的政治学博士弗兰西斯·福山的“历史终结论”。1989年夏，美国学者弗朗西斯·福山在《国家利益》杂志上发表了《历史的终结》一文，很快在学术界引起了轩然大波，或褒或贬不绝于耳，形成了一股弥漫全球的“终结热”。他认为自由制度也许是“人类意识形态发展的终点”，是历史的终结，人类已经找不出比自由主义更好的更加完美的意识形态了。福山把民族主义作为一个达到这个普遍同质的社会不可小视的羁绊，尤其是在历史的终结论提出来以后，形形色色的民族主义却愈演愈烈。《历史的终结》把自由民主制度看成具有全球的普遍有效性，成为具有代表性的“整全性学说”。历史的终结读《历史的终结及最后的人》有感历史有没有方向？如果有，他又位于何方，离今天的我们究竟有多远呢？这个问题是这样