西北师范大学：中国传统文化电子教案.docx

编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径学海无涯苦作舟页码：《中国传统文化》讲义课程负责人：徐兆寿主讲人：魏梓秋、王三北、欧阳正宇第一章绪论（10学时）第一节文化概论一、教学目的通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。二、教学重点1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。2、了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。3、明确中国文化的基本内容及传统文化的主要对象。三、教学效果1、对“文”、“化”字义的解释要从简。2、可设计些适合课堂上问答的问题如填空、单选、多选、判断等以测试学生对有关文化问题的了解程度。一、文化的本义与定义（重点、难点）人类从野蛮到文明靠文化进步从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操靠文化培养；人们的崇高与渺小靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观靠文化确立。那么文化究竟是什么？当今世界关于文化的定义据统计已经有260多种。迄今为止“文化”仍是学术界众说纷纭的问题。实际上文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。文化作为人类社会的现实存在具有与人类自身同样长久的历史一部人类史就是人的文化史人类生活的方方面面都与文化有着千丝万缕的联系如民族文化、企业文化、饮食文化、酒文化、陶瓷文化、服饰文化等等也就是说文化是一个无所不包的概念。首先让我们看看古人是怎样理解“文化”这个概念的。“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较早的是《易经·系辞下》中有这样一段话:“物相杂故曰文。古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身从自然界与人类自身领悟道理概括为“八卦”来通天地万物之神妙来分类归纳万事万物的情状。现代科学研究中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先计算机使用的二进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹理。后来在此基础上“文”字又有许多引申意义。①引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。②其二引申为古代的礼乐制度在此基础上又引申为法令条文。③其三引申为精神修养在此基础上又引申为文彩。④其四在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。总之“文”在古人心目中起初指纹理后来又引申出近十几种引申义。其中文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。“化”的本意有三个方面:一是变化二是生成三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟其名曰鹏”中的“化”即指变化。《易·系辞下》中“男女构精万物化生”中的“化”即生成化生也是生成。雌雄构精于是生成各种动物及某些植物。以上三个本义最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在此基础上后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”也即伦理德行的化成如“潜移默化”。“文”与“化”并联使用（但不是一个整词）最早见于《易·贲卦·象传》:“（刚柔交错）天文也。文明以止人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”（教材）其中“刚柔交错”四个字加括号是今人高补的原文空缺。这段文字是任何研究中国文化的人不能忽略的。这段文字说日月往来阴阳并陈刚柔交错成文这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行止当所止这就叫做“人文”。治国者观察天文用以认识自然界的变化规律观察人文用以教化造就天下的人。很显然这里所说的“天文”既指“自然变化规律”也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”既指社会变化规律也指人对人伦社会规律的认识。“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。我们要注意的是这段文字中“文”与“化”分开使用但整段文字强调的是“以人文教化天下百姓。”具有明确的文明教化之意。西汉以后“文”与“化”经常一块连用后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常的“文化”一词。按照古人的理解“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇（拉丁文culture）时借用中国固有的“文明”、“文化”等词赋予新义就产生了我们今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的“文化”一词侧重于精神领域的“文治教化”而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。把“文化”作为一个内涵丰富众多学科探究的对象实际上发源于近代欧洲。西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的一面