八溪上人家万卷.ppt

（一）乡土文化：文武才名第一流自宋代至清代，科举盛极一时，江南才子不断涌现。而这些才子大量来自于江南市镇。
江南市镇学而有成的人数之多，功名之高，一方面说明了江南市镇经济繁荣，促进了文化的发达，另一方面也从某种角度反映出在传统时期江南市镇的地位。
2.镇志编纂之风兴盛
镇志编纂之风兴盛，也从一个侧面体现出江南市镇文化的发达，说明江南市镇紧急的发达推动了文化的发展。
一个镇的镇志编纂历史，反映出该镇的繁荣情况。例如，浙江南浔镇，由于蚕丝商业发达促进了市镇的发展繁荣，早在崇祯年间，就有人开始编纂《浔溪文献》，到清朝顺治年间完成，乾隆、道光年间不断增修、扩编、校正，修成《南浔镇志》。
清代是浙江镇志编纂的鼎盛时期，而南浔镇编纂之多和连续性，居全省各乡镇之冠。
（二）鼎盛时代的民俗风情然而，咸丰十一年塘栖镇遭太平军之役，“巨室旧家半成瓦砾，运河堤岸全被破坏，失去了普日的富庶繁华，早先那种承气象荡然无存，反映社会生活的民俗风情也随之发生巨大变化。昔日热闹非凡的元宵灯会、清明竞渡，“经咸丰辛酉兵负之后，无此盛举矣”。由此可知，民俗风情的丰富多彩对于社会的稳定、经济的繁荣的依存性足相当大的。
南济镇的情况则从另一个侧面证实了运一点。兴起于南宋的南海镇，到明代嘉靖、万历年日趋繁荣，此后久盛不衰。五口通商后，湖丝以南汀为集散地，销往外洋，南浮镇于十九世纪七十年代进入黄金时代，一直维持至二十世纪二十年代末。

久盛不衰的经济，为华侈的民俗风情提供了一长期持续的社会保障。不妨将此间风俗按节序逐一细察:正月立春，有放风筝、踢键诸戏。正月初五日，为五路财神生日，五更时祀以牲醋，称为“接五路”(财神)，又叫“接路头”。此俗主要是市镇牙行铺肆以及依赖生意谋利的各色人等祈水发财的活动。“市中店肆于初五日后方开张”。正月十五日元宵节前，鼓声不绝，谓之元宵鼓。镇中街巷到处张灯结彩，贴出藏头诗句，任人揣测，称为猜灯谜。又扎造龙、象、狮、马各色灯笼，街市游行。每夜出会，必有数十对点缀其间，望去宛若纱灯，谓之引线灯。游行于街市，迎神出现，谓之出灯会，持续十余日始罢。五月十三日，关圣大帝生日，士民焚香祝拜，敛资出会，喧闻街市。五月二十日，为分龙日，南得镇东西南北四栅俱择地演水龙。七月七日，为金元总管诞辰，演剧竟日。七月十五日，为中元节，地官赦罪之辰，僧至录亡者姓名，遍送檀越，谓之关节。建盂兰盆会，夜则放焰火施食，沿河放灯，谓之照冥。

口施食，沿河放灯，谓之照冥。市井之家出资，各延僧设瑜伽焰口，镇上街衡间每夜都有。七月三十日，为地藏诞辰。士女往东藏寺烧香最盛。入夜，
各家门前设供香烛，日点地灯。九月初五日，南济镇土神崔、李二承事生日。商贾先期而至，手技杂戏毕集，报赛演剧连日不停。有小艇架以红栏，挡以青绳，仿六柱吴船样式，以供游客观戏。镇上茶寮市列，或歌管纷喧，骚人逸士，估客寓公，无不流连忘返。立冬至岁底数月，乡村皆演戏酬神，谓之社戏。十二月除夕，或有灶前致祷，请方向出门，听市人无意之言，以卜来年休咎，谓之听响l、。

显而易见，此种风俗带有迷信色彩，但如果没有繁荣的市镇经济支撑，断然难以为继。富庶的商
品经济造就了市井繁荣昌盛、侈靡豪奢的风俗。这是一个普遍现象，正如《枫径小志》所说:“赛神
之举莫盛于枫径，始于乾隆己已岁，至戊戌更踵事增华，后间三四年辄一为之”，“互相夸耀，举国
若狂，费几累万。至期士女倾室往观，百里内闻风而来者舟揖云集，河塞不通，一时传为胜举。然废业耗时，莫此为甚”。
又如朱径镇三月初三清明，上下塘赌赛神会，赌出抬阁，“悉用珠玉珍宝，穷极工巧”。谚曰:“忙做忙，莫忘朱径赛城陛”。《朱径志》说:“凡村庄胜会最非善事，会中置办物件，有形之花费，动以累千计，倾动远近，四处人舟云集，阂镇亲友盘桓，其无形之花销更以累万计”。此外，端午龙舟竞渡，八月初一东林寺开香市，莫不轰动远近，耗费‘凉人。
市镇民俗风情另一值得注意之处在于，’亡与市镇及其四乡的经济运行、生产活动休戚相关，带有浓厚的市井气息与商品化色彩。著名的蹼绸产地蹼院镇，号称“日出万绸”，镇民及四乡农家多以养蚕织绸为生，因而风俗与蚕桑密切相关。正月间，里巷酸资举办“田柴之会”，祭祀田祖及蚕花诸神。巫者唱神歌俏神，入夜燃放爆竹，花筒，夜阑送神，焚烧田柴，谓之照田蚕。照田蚕亦称烧田蚕，“盖祈年也”。三月初三日，清主蚕熟，育蚕家贴门神，闭门不炊，亲戚朋友不相往来，揉草头和粉，作青白色茧圆，以祀蚕花诸神。这一天镇上有迎神赛会庆典，李日华《味水轩日记》记万历三十八年三月初三日蹼院镇神会，有如下描写:“结缀罗绮，攒簇珠翠，为抬阁数十
座，阁上率用民间娟秀幼稚装份故事人物，备极巧丽，迎于市中。远近士女走集，一国若狂”。谢天瑞《鹤林玉露》记康熙十七、十八年估圣会之盛，简直使人目不暇接:“碎剪锦绮，饰以金玉，穷极人同之巧，靡