释迦牟尼的原始说法剖析.ppt

釋迦牟尼的原始說法一 概述原始佛教學說的主要文獻出處為《阿含經集》（a^gama，又作阿笈摩，意譯法本、藏、教法等；意指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之聖典）。此經集基本上乃輯錄許多文獻而成，主要由所輯篇幅的不同而有不同的名稱的《阿含經》。以漢譯而言，有以下四種：
1. 長阿含（Di^rgha^gama）
2. 中阿含（Madhyama^gama）
3. 雜阿含（Sam!yukta^gama）
4. 增一阿含（Ekottarika^gama）
二 三法印I 諸行無常

「行」：
／原始佛教－指一般意欲活動（或即盲目意志）
＼後來－泛指一切現象（佛家語為「現行」）

在原始佛教中，此法印指人的生命永在需求及痛苦之中，而人之意欲活動則在一需求滿足時，立即轉向另一需求。
e.g.饑時求食→求財→權力→榮譽……

大抵人的自然生命過程中，意欲活動永是如此流轉變易，必落至未滿足處，i.e.意欲本身變異不定，時時落在新需求上而感到不滿足，使自身陷於某一種苦中。此種變易為無常。

在後來佛教發展中，此法印不限於說明欲求之苦，而是廣泛涉及一切現象，成為論述現象世界萬物的存在和變異的理論，與「緣起性空」的中心觀念有關。
II 諸法無我
「法」是梵文dharma的意譯，音譯為達磨或達摩，其本義為軌持。
／軌－軌約規範，i.e.法則、方法，特指佛法
＼持－任持自性，i.e.存有自身的特性或存在性
「諸法無我」的「法」指第二義→「法」指事物、東西、存在
「我」有二義：
／主宰義
＼實體義
i.e.「我」即具有自我主宰功能、恒常不變的實體III 涅槃寂靜

／「涅槃」（nirva^N!a）：
音譯為「泥日」、「泥洹」，意譯為滅、滅度、圓寂；原是婆羅門教的概念，佛教借用來表示：
／反面－斷盡一切煩惱
＼正面－進入佛教所講的最高理想的境界
＼「寂靜」：描述遠離煩惱、寂然常住的狀態涅槃的分類：
／有餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，但肉身還在，仍有思慮活動。
＼無餘涅槃：指已斷除貪欲、煩惱，且肉體與思慮都沒有了
此法印的涵義在日後佛教的發展有轉變：
／小乘佛教－講無餘涅槃→出世
＼大乘佛教－講有餘涅槃→入世
大乘的主張可說是一種圓融的人生思想，比小乘境界更高。
IV 附識：第四法印──一切皆苦（又稱有漏皆苦／眾生皆苦／諸行皆苦）

一般人以「苦」、「樂」相對，但據佛教分析，「苦」與「樂」至少在實在性（存在性）方面不同一級序。
i.e.樂實依苦而建立，而苦則理論地先於樂而成立。
→生命的真象是一串需求，一串痛苦。（一切皆苦）三 四諦I 苦諦

此義在講「三法印」時已討論。II 集諦
「集」為集合之意。此諦指一切皆緣起就是苦的原因，∴探求苦的原因、根源就是集諦的內容。

因緣有二：
／因（正因）－有決定性的條件，＝西哲述語的「原因」(cause)
e.g.種子→植物；下雨→地濕
＼緣（助緣）－有輔助性的條件，＝西哲述語的「條件」(condition)
e.g.雨水、陽光、空氣等→植物；無陽光、露天等→地濕
進一步言之，因緣含有兩種條件關係：
／異時因果（異時依生）的關係
亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。
e.g.種子為因，植物為果
＼同時因果（同時互依）的關係
非通常所謂「因果關係」，而是佛教所常講的事物事物互為因果。
e.g.西方哲學－知識論所講能（知）及所（知）的關係。
e.g.中國哲學－儒家講的體用關係。
進一步言之，因緣含有兩種條件關係：
／異時因果（異時依生）的關係
亦即通常所謂「因果關係」，果依因而生。
e.g.種子為因，植物為果
＼同時因果（同時互依）的關係
非通常所謂「因果關係」，而是佛教所常講的事物事物互為因果。
e.g.西方哲學－知識論所講能（知）及所（知）的關係。
e.g.中國哲學－儒家講的體用關係。
III 滅諦

「滅」：消滅之意，亦稱「還滅」，i.e.回復原來無痛苦的人生。
「滅諦」又稱「愛（欲望之意）滅苦滅聖諦」或「苦盡諦」，指滅盡貪欲與痛苦的道理。
此諦針對苦、集二諦而發。
∵苦、集→生死流轉，滅諦正要打破此生死流轉而回復真正的自我。
IV 道諦
「道」指道路、途徑、方法；「道諦」指還滅的方法。「滅諦」又稱「愛（欲望之意）滅苦滅聖諦」或「苦盡諦」，指滅盡貪欲與痛苦的道理。

1 八正道
梵文為a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga，又稱「八聖道」、「八直聖道」、「八聖道分」等，指八種合乎正理的成佛途徑（修鍊方法）。
1. 正見：離開邪非的正確知解，也就是具有佛說的四諦知識，遠離唯神、唯我、唯物等見解。
2. 正思維：也作「正思」、「正志」
指離開世俗的主觀分別，離開邪妄迷語，作佛教的純真智慧的思維。
3. 正語：純正淨善的語言，合乎佛法的言論。i.e.不妄語、不慢語、不惡語、不綺語、不暴語，裏離一切戲論。
4. 正業：正