电大--中国法律思想史网上作业12答案.pdf

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16.为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说。他把
国家权力分成“政权”与“治权”。“政权”指选举、罢免、创治、复决四权。“治权”指立
法、行政、司法、考试、监察五权。他认为人民是国家的主人，应把“政权”交给人民管理，
但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家，若能权能分立，
互相制约，各司其职，就能实现民主政治。17.黄宗羲，极力赞扬汉、宗太学生的清议，认
为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使他成为清议的机关，监督政府，国家无
论行政，外交、军事、刑狱等等，都应当通过学校的意见来执行，大大推动学校的政治作用，
让它主持公是公非，对政府实行一种检察权，这样的学校就近似一个议会。18.神权法思想
在西周发生了一次重大的变化，周公提出了天命转移的“以德配天”的说，他认为天命是有
的，但“惟命不于常”，他不是固定不变的，天命属谁要看谁有“德”，“皇天无亲，惟德是
辅”。只有有德者才可承受天命，他以此为周朝的政治辩护。19.北宋王安石实行变法的理
论基础，“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。只要利国利民，上天惩罚与人言都不是
障碍，表现了他变法的决心，也是对古代变法理论的发展。
20.它以道家思想为主，杂采众家之长，融合了儒、法、阴阳各家的思想，形成一个庞大而
完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。
（1）无为而治，法宽行缓。
《淮南子》认为宇宙万物是“道”所派生的，“达于道者，反于清净；究于物者，终于
无为”；只有无为才合乎道的要求：“无为为之而合于道，无为言之而通乎德。”
君主以无为原则治理天下有莫大的好处：“清净无为，则天与之时，廉洁守节，则地升
之财。”《淮南子》解释无为的含义时说：“圣人…漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不
治也，所谓无为者，不先无为也；所谓无不为者，因物之所为。”它认为人君固然要顺应自
己的变化，不干扰其下属，不侵渔其民，但并不是放任自流，无所作为。
（2）法随时变，礼与俗化
继承了道家的变易思想，又吸收了法家的变法主张，在融合儒家的内容，形成了法随
时变，礼与俗话的理论。认为礼义法度只不过是治理国家的工具，应当适应形式的发展而变
化。“事故世异则事变，时移则俗易，故圣人论世而立法，随时而举事。”不能拘泥古法、
（3）兼采儒法，重在法治
A法是治国的工具。明确提出法不过是一种治国的“器械”或工具，并认为人君应当
牢牢掌握这种统治群臣百姓的工具。同时，还把法比作权衡规矩，是衡量事物的客观标准。
一切应依法行事。
B赏罚分明。
C以势、术制天下。
D仁义为本，法度为末
21.（1）反封建性，资产阶级民主派对封建专制及法制的揭露与批评，远比资产阶级改良
派深刻，他们划分了请朝廷与中华民族，封建国家与中华民族的不同。认为维护君主，拥戴
朝廷并不是爱国，相反，只有消除帝制，废除封建才能救国他们否认封建朝廷的合法性，认
为只有代表民意的政府才是合法的。
（2）民主性。资产阶级民主派主张学习西方的分权学说和法治原则，宣传并提倡“自由、
平等、博爱”。他们设计出了资产阶级民主共和国的方案，并设计了保障人民主权和民主自
由的新法制。
（3）民族性。在主张效法西方的同时，资产民主派也力图将资产阶级民主与中国的国情
结合起来，建立具有民族性的法制体制。如孙中山的“五权宪法”，章太炎“四权分立”都
吸取了传统的精华。

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(4)一定的反常性。资产阶级民主派反对外国的干涉，主张民族平等。他们要求收回外
法权，在通商口岸制定适用中外的法律，他们痛斥清王朝已成为“洋人的朝廷”。这带有一
定的么帝色彩。但由于中国资产阶级自身的软弱性和当时国际国内的复杂形势，资产阶级民
主派的反帝思想受到限制，因而没有明确地提出反帝纲领。
22.答：一，实行资产阶级法治主义。
（1）论法的性质和作用：沈家本沿袭先秦法家的说法，来阐释法的概念。他说：“法者，天
下之程式，万事之仪表也”。法律是调整人们行为的一种规范，是衡量天下万事万物的一种
客观标准。
（2）法随时变，“会通中外”：沈家本认为，法律应该随着古今形势的不同，而为之损益，
不能简单袭用。
（3）法须统一，平等：沈家本针对清末制定新律之后，旧律并未废除，新旧参差，轻重互
异，提出断罪之律必须统一的主张。
（4）教化为先。以刑辅之：沈家本继承了儒家的法律与教育相结合。德主刑辅的思想，并
结合世界发展的潮流，阐明了法律乃道德教化之辅的思想。
二、“平恕”为审断之本
沈家本十分重视用法“平恕”，执法“得中”，他在强调严肃而正确地重要性时说：“设使于
操三尺，不知深切究明，而担取办于临时之检按”。
三、“有其法者，尤贵有其人”
沈家本常常懂得，有了好的法律，还要有好的执法